EINLEITUNG
DIES wird von EUSEBIUS (х Kirchengeschichte, 2.23], um das Jahr 330 n. Chr.) genannt. der erste der katholischen Briefe, dh die Briefe, die für die allgemeine Verbreitung bestimmt waren, im Unterschied zu den Briefen des Paulus, die an einzelne Kirchen oder Einzelpersonen gerichtet waren. In den ältesten erhaltenen Handschriften des Neuen Testaments stehen sie vor den Briefen des Paulus. Von ihnen werden nur zwei von EUSEBIUS als allgemein anerkannt ( Homologoumena ) erwähnt, nämlich der Erste Petrusbrief und der Erste Johannesbrief. Alle jedoch finden sich in jedem existierenden Manuskript des gesamten Neuen Testaments.
Es ist nicht verwunderlich, dass Briefe, die sich nicht an bestimmte Kirchen richten (und insbesondere einer wie der des Jakobus, an die im Ausland verstreuten israelitischen Gläubigen), eine Zeitlang weniger bekannt sind. Die erste namentliche Erwähnung des Jakobusbriefes erfolgt Anfang des dritten Jahrhunderts in ORIGEN х Kommentar zu Johannes 1:19 , Johannes 1:4 .
306], der um 185 geboren wurde und 254 n. Chr. starb. CLEMENT VON ROM (х Erster Brief an die Korinther, 10]; vergleiche Jakobus 2:21 Jakobus 2:23 х Erster Brief an die Korinther, 11]; vergleiche Jakobus 2:25 ; Hebräer 11:31 х Hirte ] zitiert Jakobus 4:7 х Gegen Häresien, 4.
16.2] soll sich auf Jakobus 2:23 beziehen, ALEXANDRIA hat es laut CASSIODORUS kommentiert. EPHREM THE SYRIAN х Gegen die Griechen, 3.51] zitiert Jakobus 5:1 Beweis für seine Authentizität wird durch seinen Bestandteil der alten syrischen Version erbracht, die kein anderes der umstrittenen Bücher enthält ( Antilegomena, [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3.
25]), außer dem Brief an die Hebräer. Keiner der lateinischen Väter vor dem 4. Jahrhundert zitiert es; aber bald nach dem Konzil von Nicäa wurde es sowohl von der Ost- als auch von der Westkirche als kanonisch anerkannt und in den Konzilen von Hippo und Karthago (397 n. Chr.) als solches spezifiziert. Dies ist genau das, was wir erwarten könnten; eine Schrift, die anfangs nur teilweise bekannt war, später jedoch eine größere Verbreitung fand, und die Beweise dafür waren besser bekannt, dass sie in apostolischen Kirchen anerkannt wurden, in denen Männer mit der Unterscheidung von Geistern ausgestattet waren, die sie zur Unterscheidung zwischen inspirierten und uninspirierte Schriften, wurde allgemein akzeptiert.
Obwohl eine Zeitlang bezweifelt , wurden schließlich die umstrittenen Bücher (Jakobus, Zweiter Petrus, Zweiter und Dritter Johannes, Judas und Offenbarung) allgemein und zweifelsfrei akzeptiert, so dass aus ihrem Fall kein Argument für die Apokryphen des Alten Testaments gezogen werden kann: um es hatte die jüdische Kirche keinen Zweifel; es war bekannt, nicht inspiriert zu sein.
LUTHERs Einwand dagegen ("ein Brief aus Stroh, und ohne evangelischen Charakter") war auf seine irrige Vorstellung zurückzuführen, dass es ( Jakobus 2:14 nicht durch Werke, gelehrt von Paulus Rechtfertigung unter verschiedenen Gesichtspunkten, perfekt harmonieren und ergänzen sich gegenseitig.
Der Glaube geht der Liebe und den Werken der Liebe voraus; aber ohne sie ist es tot. Paulus betrachtet den Glauben an die Rechtfertigung des Sünders vor Gott; Jakobus, in der Rechtfertigung des Gläubigen offenbar vor den Menschen. Der Fehler, den James erfüllt war die jüdische Vorstellung , dass ihr Besitz und Wissen über das Gesetz Gottes sie rechtfertigen würden, auch wenn sie es nicht gehorchte (vergleiche Jakobus 1:22 scheint deutlich zu anspielen zu Römer 5:3 ; Römer 6:13 ; Römer 7:23 ; Römer 14:4 Jakobus 2:14 , um falsche jüdische Vorstellungen anderer Art zu korrigieren als die, die er bekämpfte, aber auch von ihm nicht unbemerkt ( Römer 2:17
Paulus ( Galater 2:9 Reihenfolge, in der ihre Briefe stehen. Jakobus, der diesen Brief schrieb (nach den meisten alten Schriftstellern) wird ( Galater 1:19 Bruder) genannt. Er war Sohn von Alpheus oder Kleopas ( Lukas 24:13 Schwester der Jungfrau Maria.
Vgl. Markus 15:40 scheint die Mutter von Jakobus dem Kleineren mit der Frau des Kleopas zu identifizieren, nicht mit der Jungfrau Maria, der Schwester von Kleopas' Frau. Kleopas ist die hebräische, Alpheus die gleichnamige griechische Schreibweise. Viele aber, wie HEGESIPPUS [EUSEBIUS, Kirchengeschichte, 23.1], unterscheiden den Bruder des Herrn vom Sohn des Alpheus.
Aber das von JEROME zitierte Evangelium nach den Hebräern stellt Jakobus, den Bruder des Herrn, als Gegenwart bei der Einsetzung der Eucharistie dar und ist daher identisch mit dem Apostel Jakobus. Also das apokryphe Jakobus-Evangelium. In der Apostelgeschichte wird Jakobus, der nach dem Tod von Jakobus, dem Sohn des Zebedäus, in Jerusalem an erster Stelle steht, nicht von Jakobus, dem Sohn des Alpheus, unterschieden. Er wird nicht als einer der Brüder des Herrn in Apostelgeschichte 1:14 „der Kleinere“ (wörtlich „der Kleine“, Markus 15:40 von Jakobus, dem Sohn des Zebedäus) erwähnt.
ALFORD betrachtet Jakobus, den Bruder des Herrn, den Verfasser des Briefes, als den ältesten der Söhne Josephs und Marias nach Jesus (vgl. Matthäus 13:55 Jakobus, der Sohn des Alphäus, unterscheidet sich von ihm dadurch, dass letzterer ist genannt „der Geringere" (d. h. jünger). Seine Argumente gegen den Bruder des Herrn, den Bischof von Jerusalem, der der Apostel ist, sind: (1) Die Brüder des Herrn glaubten nicht an Jesus zu einer Zeit, als die Apostel noch bereits berufen (Joh 7:1-53 : 3 Johannes 1:7 3 Johannes 1:7 3 Johannes 1:7 :5 Die Brüder des Herrn könnten unter den Aposteln sein (aber es folgt nicht aus Johannes 7:3 (2) Die Apostel ' Auftrag war, das Evangelium überall zu predigen ,keine Bischöfe an einem bestimmten Ort zu sein (aber es ist unwahrscheinlich, dass Galater 1:19 , der kein Apostel ist, Bischof von Jerusalem ist, dem sogar Apostel Ehrerbietung entgegenbringen, Apostelgeschichte 15:13 Apostelgeschichte 15:19 ; Galater 1:19 ; Galater 2:9 Galater 2:12 kollektiv das Evangelium überall zu predigen, ist nicht unvereinbar damit, dass jeder einen bestimmten Arbeitsbereich hat, in dem er ein Missionsbischof sein sollte, wie Petrus in Antiochia gewesen sein soll).
Er wurde "der Gerechte" genannt. Es bedurfte besonderer Weisheit, um das Evangelium zu predigen, um das Gesetz nicht zu verunglimpfen. Als Bischof von Jerusalem, der an die zwölf Stämme schreibt, legt er das Evangelium in seiner gesetzmäßigen Hinsicht dar, die von den Juden so verehrt wurde. Da die Briefe des Paulus ein Kommentar zu den Lehren sind, die aus dem Tod und der Auferstehung Christi hervorgehen, hat der Brief des Jakobus eine enge Verbindung zu seiner Lehre während seines Lebens auf Erden, insbesondere seiner Bergpredigt.
In beiden wird das Gesetz als in Liebe erfüllt dargestellt: Die Sprache selbst ist greifbar ähnlich (vgl. Jakobus 1:2 Jakobus 1:4 Jakobus 2:13 Jakobus 4:4 Matthäus 7:1 ; Jakobus 5:2 dasselbe Evangelium - Gerechtigkeit, die die Bergpredigt als höchste Verwirklichung des Gesetzes einprägt.
James eigener Charakter als „gerade“ oder rechtlich gerecht, entsorgt ihn zu dieser Koinzidenz (vergleiche Jakobus 1:20 ; Jakobus 2:10 ; Jakobus 3:18 für den Vorsitz für das Gesetz einer Kirche noch eifrig über ( Apostelgeschichte 21:18 Galater 2:12 , der ein Muster der alttestamentlichen Gerechtigkeit in Verbindung mit dem evangelischen Glauben vorstellte (vergleiche auch Jakobus 2:8 Übung, nicht Bekenntnis, ist die Prüfung des Gehorsams (vergleiche Jakobus 2:17 ; Jakobus 4:17 die von den Welt, sind ein Verstoß gegen das Gesetz der Liebe (vgl. Jakobus 1:26 ; Jakobus 3:2 Jakobus 5:12
Das Fehlen des apostolischen Segens in diesem Brief ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass er nicht nur an die gläubigen, sondern indirekt auch an die ungläubigen Israeliten gerichtet ist. Den ersteren lobt er Demut, Geduld und Gebet; an letztere richtet er schreckliche Warnungen ( Jakobus 5:7 ; Jakobus 4:9 ; Jakobus 5:1
Jakobus wurde am Pessach als Märtyrer getötet. Dieser Brief wurde wahrscheinlich kurz davor geschrieben. Die darin vorhergesagte Zerstörung Jerusalems ( Jakobus 5:1 HEGESIPPUS (zitiert in EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 2.23)) erzählt, dass er von den Schriftgelehrten und Pharisäern auf eine Tempelspitze gesetzt wurde, die ihn baten, das Volk zurückzuhalten, das war in großer Zahl das Christentum umarmen.
"Sag uns", sagten sie vor den Leuten, die beim Fest versammelt waren, "was ist die Tür Jesu?" Jakobus antwortete mit lauter Stimme: „Warum fragt ihr mich nach Jesus, dem Menschensohn? Er sitzt zur Rechten der Macht und wird auf den Wolken des Himmels wiederkommen.“ Viele riefen daraufhin: Hosianna zum Sohn Davids. Aber Jakobus wurde von den Pharisäern kopfüber niedergeworfen; und betend: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun", wurde er gesteinigt und mit einer Keule zu Tode geprügelt.
Die Juden, wie wir aus der Apostelgeschichte wissen, waren verärgert über die Rettung durch Paulus aus ihren Händen und waren daher entschlossen, sich an Jakobus zu rächen. Die Veröffentlichung seines Briefes an die versprengten Israeliten, denen er wahrscheinlich von denen gebracht wurde, die zu den periodischen Festen kamen, machte ihn ihnen, besonders den höheren Klassen, anstößig, weil er das baldige Elend voraussagte, und ihr Land.
Ihre spöttische Frage: "Welches ist die Tür von Jesus?" (das heißt, durch welche Tür wird er kommen, wenn er wiederkommt?), spielt auf seine Prophezeiung an, „das Kommen des Herrn naht … siehe, der Richter steht vor der Tür “ ( Jakobus 5:8 Jakobus 5:9 Hebräer 13:7 so lange Bischof über die Judenchristen in Jerusalem: „Gedenke derer, die (eher 'gehabt') die (geistliche) Herrschaft über dich haben, die das Wort Gottes zu dir geredet haben; deren Glauben folgen, wenn man das Ende betrachtet ihres Gesprächs."
Seine Inspiration als Apostel ausdrücklich genannt in Apostelgeschichte 15:19 Apostelgeschichte 15:28 der Heilige Geist, und uns, "& c seine bischöfliche Autorität in der Ehrerbietung implizierte bezahlt , die ihn von Peter und Paul (. Apostelgeschichte 12:17 ; Apostelgeschichte 21:18 ; Galater 1:19 ; Galater 2:9 Ihn nach der Auferstehung ( 1 Korinther 15:7 (allgemein von der ersten als kanonisch empfangen) bestätigt stillschweigend die Inspiration des Jakobusbriefes, indem er nicht weniger in seine eigenen inspirierten Schriften einbezieht als zehn Passagen von James.
Der „Apostel der Beschneidung“ Petrus und der erste Bischof von Jerusalem hätten natürlich viel gemeinsam. Vergleiche Jakobus 1:1 Jakobus 1:2 Jakobus 1:18 1 Petrus 4:14 ; Jakobus 3:13 Jakobus 4:6 Jakobus 4:10 in reinstem Griechisch geschrieben zeigt, dass es nicht nur für die Juden in Jerusalem gedacht war, sondern auch für die hellenistischen, das heißt griechisch sprechenden Juden.
Der Stil ist eng, knapp und sentimental, Gnome folgen Gnome. Ein hebräischer Charakter durchdringt den Brief, wie sich in gelegentlichen poetischen Parallelismen zeigt ( Jakobus 3:1 griechisch, "Synagoge", Jakobus 2:2 Argumente, die gleichzeitig Logik und Poesie verbinden. Beredsamkeit und Überzeugungskraft sind herausragende Merkmale.
Die Ähnlichkeit mit Matthäus, dem hebräischsten aller Evangelien, ist genau das, was wir von dem Bischof von Jerusalem erwarten können, der an die Israeliten schreibt. Darin sieht man, wie der höhere Geist des Christentums das jüdische Gesetz an seinen richtigen Platz stellt. Das Gesetz wird in seinem ewigen Geist durchgesetzt, nicht in dem Buchstaben, für den die Juden so eifrig waren. Die Gnadenlehren, die unterscheidenden Merkmale der Lehre des Paulus an die Hellenisten und Heiden, sind weniger prominent, da sie bereits von diesem Apostel gelehrt wurden.
Jakobus ergänzt die Lehre des Paulus und zeigt den Judenchristen, die noch bis zum Fall Jerusalems die Rechtsordnungen aufrechterhielten, das geistliche Prinzip des Gesetzes, nämlich die im Gehorsam manifestierte Liebe. Sein Thema ist es, den „vollkommenen Menschen“ zu skizzieren, der sich im Freiheitsgesetz des Evangeliums fortsetzt .