Jesaja 52:13

Siehe, mein Knecht wird klug handeln, er wird erhöht und gepriesen und sehr hoch sein.

Der Übergang von der Herrlichkeit des Messias in Seinem Kommen zu regieren, zu Seiner Demütigung in Seinem Kommen zu leiden, ist häufig. In der Tat werden beide Advente als eins angesehen, dass bei seinem zweiten Kommen nicht gesagt wird, dass er wiederkommen wird, sondern dass er kommt. Hier sollte Jesaja 53:1 beginnen und Jesaja 52:1 mit Jesaja 52:12 enden . Dieser Abschnitt, von hier bis zum Ende von Jesaja 53:1 , legt die Kontroverse mit den Juden bei, wenn der Messias gemeint ist; und mit Ungläubigen, wenn es von Jesaja geschrieben wurde, oder zu irgendeinem Zeitpunkt vor Christus.

Die Entsprechung mit Leben und Tod Jesu Christi ist so winzig, dass sie weder durch Vermutung noch durch Zufall entstanden sein kann. Ein Betrüger hätte den Lauf der Dinge nicht so gestalten können, dass er seinen Charakter und sein Leben als Erfüllung erscheinen ließe. Die Schrift ist zudem ausgesprochen prophetisch. Die Zitate davon im Neuen Testament (nicht weniger als neun direkte Zitate in unterschiedlichen Zusammenhängen: Matthäus 8:17 ; Lukas 22:37 ; Johannes 1:29 ; Johannes 12:38 ; Apostelgeschichte 8:28 ; Römer 10:16 ; 1 Petrus 2:21 ; Markus 15:28 ) zeigen

(1) dass es vor der Zeit Jesu ein anerkannter Teil des Alten Testaments war;

(2) dass es sich auf den Messias bezieht.

Die indirekten Anspielungen darauf beweisen noch deutlicher die messianische Auslegung: so allgemein war das Die indirekten Anspielungen darauf beweisen noch deutlicher die messianische Auslegung: so allgemein war diese Auslegung, dass sie im Zusammenhang mit der sühnenden Tugend Seiner Tod, ohne förmlich zitiert zu werden ( Markus 9:12 ; Römer 4:25 ; 1 Korinther 15:3 ; 2 Korinther 5:21 ; 1 Petrus 1:19 ; 1 Johannes 3:5 ).

Die Echtheit der Passage ist gewiss; weil die Juden es nicht gefälscht hätten, da es ihrer Vorstellung vom Messias als triumphierendem weltlichen Fürsten widerspricht. Die Christen konnten es nicht gefälscht haben; denn die Juden, die Feinde des Christentums, sind „unsere Bibliothekare“ (Paley). Die Juden versuchen, sich ihrer Macht durch die Erfindung zweier Messias zu entziehen – der eine ist ein leidender Messias (Ben Joseph), der andere ein triumphierender Messias (Ben David). Hittel behauptete, der Messias sei „bereits in der Person Hiskias gekommen. Buxtorf stellt fest, dass viele der modernen Rabbiner glauben, dass er schon eine ganze Weile gekommen ist, sich aber wegen der Sünden der Juden nicht manifestieren wird.

Aber die alten Juden, wie der chaldäische Paraphraster Jonathan, beziehen es auf den Messias; so das Medrasch Taochuma (ein Kommentar zum Pentateuch); auch Rabbi Moses Hadderschan. Abarbanel sagt über die nichtmessianischen Dolmetscher: 'Alle diese Dolmetscher sind von Blindheit geschlagen.' Also Kimchi (siehe Hengstenberg, Christol). Einige erklären es vom jüdischen Volk, entweder im babylonischen Exil oder in seinen gegenwärtigen Leiden und Zerstreuungen. Andere, der fromme Teil der Nation, kollektiv genommen, dessen Leiden eine stellvertretende Genugtuung für die Gottlosen darstellten. Andere, Jesaja oder Jeremia (Gesenius) oder die Propheten zusammen. Aber ein Individuum wird klar beschrieben: er leidet freiwillig, unschuldig, geduldig und als wirksame Ursache für die Gerechtigkeit seines Volkes, die für niemanden außer dem Messias gilt ( Jesaja 53:4; Jesaja 53:9 ; Jesaja 53:11 : Im Gegensatz dazu Jeremias Ungeduld im Leiden mit der lammähnlichen Sanftmut des Messias, wie hier vorhergesagt, Jeremia 20:7 ; Jeremia 15:10 : vgl.

Psalter 137:8 ): Jesaja 53:9 kann von keinem anderen gelten. Der Einwand, dass die erwähnten Leiden ( Jesaja 53:1 ) als Vergangenheit dargestellt werden, allein die Verherrlichung als Zukunft ( Jesaja 52:13 ; Jesaja 53:11 ) kommt daher, dass man nicht sieht, dass der Prophet seinen Standpunkt bezieht inmitten der Szenen, die er als Zukunft bezeichnet. Die größere Nähe des ersten Advents und der Abstand zwischen ihm und dem zweiten werden durch die Verwendung der Vergangenheitsform bezüglich des ersten, der Zukunft bezüglich des zweiten angedeutet.

Vers 13. Siehe – wecken Sie die Aufmerksamkeit auf das folgende eindrucksvolle Bild des Messias (vgl. Johannes 19:5 ; Johannes 19:14 ).

Mein Diener – Messias ( Jesaja 42:1 ).

Soll mit Bedacht vorgehen (hebräisch, yaschil) - vielmehr gedeihen (Gesenius), wie es die Parallelklausel begünstigt (vgl. Jesaja 53:10 , ein anderes hebräisches Wort für „gedeihen“). Oder, beide Bedeutungen vereinend, soll gut regieren (Hengstenberg). Das gleiche Hebräisch wird in Jeremia 23:5 „ein König wird regieren und gedeihen“ (hiskil) übersetzt . Die englische Version ist die primäre Bedeutung. Sein umsichtiges Handeln oder seine Weisheit und sein Gedeihen sind untrennbar miteinander verbunden (vgl. Jesaja 11:1 ).

Dieser Vers stellt am Anfang die endgültige Frage seiner Leiden dar, deren Beschreibung folgt. Die Schlussfolgerung ( Jesaja 53:10 ; Jesaja 53:12 ) entspricht. Der Abschnitt, Jesaja 52:13 ; Jesaja 53:10 ; Jesaja 53:12 beginnt wie es endet mit seiner letzten Herrlichkeit.

Er wird erhöht und gepriesen - erhöht ( Markus 16:19 ; Epheser 1:20 ; 1 Petrus 3:22 ). Gottes Geist, eifersüchtig auf die Ehre seines Sohnes, die durch seine Erniedrigung geschwächt zu sein scheint, stellt ihm die Behauptung seiner Herrlichkeit voran, die sein untrennbares Ergebnis und Ergebnis ist ( 1 Petrus 1:11 ). Der Midrasha, Tanhuma, sagt an dieser Stelle: „Dies ist König Messias, der höher sein wird als Abraham, höher als Moses und erhöht über die dienenden Engel.