EINLEITUNG
JESAJA, Sohn von Amoz (nicht Amos); Zeitgenosse von Jona, Amos, Hosea in Israel, aber jünger als sie; und von Micha in Juda. Seine Berufung zu einem höheren Grad des prophetischen Amtes ( Jesaja 6:1 letztes Jahr Usijas, das heißt 754 v : in der Regierung des letzteren scheint er sein Amt nur mündlich ausgeübt zu haben und keine Aufzeichnungen über seine Prophezeiungen hinterlassen zu haben, da sie nicht für alle Zeiten bestimmt waren.Das erste bis fünfte und sechste Kapitel sind alles, was für die Kirche universal der Prophezeiungen der ersten zwanzig Jahre seines Amtes.
Neue historische Epochen, wie sie sich in der Herrschaft von Ahas und Hiskia ereigneten, als die Angelegenheiten Israels mit denen der asiatischen Reiche verflochten wurden, sind durch prophetische Schriften gekennzeichnet. Die Propheten mussten nun die Urteile des Herrn auslegen, um dem Volk seine Strafgerechtigkeit und auch seine Barmherzigkeit bewusst zu machen. Jesaja 7:1 ; Jesaja 8:1 ; Jesaja 9:1 ; Jesaja 10:1neununddreißig Kapitel sind historisch und reichen bis zum fünfzehnten Jahr Hiskias; wahrscheinlich gehören das zehnte bis zwölfte Kapitel und alle vom dreizehnten bis einschließlich sechsundzwanzigsten Kapitel derselben Herrschaft an; der historische Abschnitt wird angehängt, um das richtige Verständnis dieser Prophezeiungen zu erleichtern; so haben wir Jesajas Amt, das sich von ungefähr 760 bis 713 v. Chr. erstreckt, also siebenundvierzig Jahre.
Die Überlieferung ( Talmud ) stellt ihn so dar, als sei er von Manasse mit einer Holzsäge zersägt worden, weil er gesagt hatte, er habe Jehova gesehen ( Exodus 33:20 ; 2 Könige 21:16 ; Hebräer 11:37 Jesaja überlebte Hiskia ; aber "zuerst und" letzte" wird nicht hinzugefügt, da in 2 Chronik 26:22 nur bis zu einem gewissen Punkt fortgeführt wird. Der zweite Teil, das vierzigste bis sechsundsechzigste Kapitel, das Klagen über groben Götzendienst enthält, braucht sich nicht auf die Herrschaft Manasses zu beschränken, sondern ist auf frühere Regierungszeiten anwendbar.
Bei der Thronbesteigung Manasses würde Jesaja vierundachtzig Jahre alt sein; und wenn er danach acht Jahre lang prophezeite, muss er mit zweiundneunzig das Martyrium erlitten haben; so prophezeite Hosea sechzig Jahre lang. Und die östliche Überlieferung berichtet, dass er einhundertzwanzig wurde. Das schlüssige Argument gegen die Überlieferung ist, dass laut Inschrift alle Prophezeiungen Jesajas in die Zeit von Usia bis Hiskia fallen; und die interne Evidenz stimmt damit überein.
Seine FRAU wird die Prophetin х Jesaja 8:3 als Miriam genannt, mit einer prophetischen Gabe.
Seine KINDER wurden von ihm als nicht nur ihm gehörend angesehen; in ihren Namen, Shearjashub, "der Überrest wird zurückkehren" х Jesaja 7:3 er eilt zur Beute" х Jesaja 8:1 seine Prophezeiungen werden dem Volk angedeutet, die Gerichte des Herrn über das Volk und die Welt, und doch Seine Barmherzigkeit den Auserwählten.
Sein Gewand aus Sack ( Jesaja 20:2 Tatsache; er erscheint als die Verkörperung der Reue, die er lehrte.
Seine HISTORISCHEN WERKE. - Die Geschichte, wie sie von den Propheten geschrieben wurde, ist eine rückwirkende Prophezeiung. Da Vergangenheit und Zukunft gleichermaßen aus dem Wesen Gottes hervorgehen, impliziert eine inspirierte Einsicht in die Vergangenheit eine Einsicht in die Zukunft und umgekehrt. Daher werden die meisten Geschichten des Alten Testaments von Propheten geschrieben und ihren Schriften zugeordnet; Da die Chroniken nicht so klassifiziert sind, können sie nicht von ihnen geschrieben worden sein, sondern sind ihren historischen Monographien entnommen; zum Beispiel aus Jesajas Leben von Usija, 2 Chronik 26:22 Von diesen letzteren ist uns alles, was für alle Zeiten wichtig war, erhalten geblieben, während der Rest, der örtlich und vorübergehend war, verloren gegangen ist.
Die INSCHRIFT ( Jesaja 1:1 dass Jesaja der Autor des zweiten Teils (das vierzigste bis sechsundsechzigste Kapitel) sowie des ersten ist. Auch die Worte „betreffend Juda und Jerusalem“ х Jesaja 1:1 die Inschrift gilt für das Ganze; denn was immer er gegen andere Nationen sagt, sagt er wegen ihrer Beziehung zu Juda. So folgt die Inschrift von Amos, „betreffend Israel " х Amos 1:1 Prophezeiungen gegen fremde Nationen. EWALD behauptet, dass der vierzigste durch sechsundsechzigste Kapitel wurden, obwohl unecht, an den vorhergehenden Teil angeschlossen, um den ersteren zu bewahren.
Aber es stimmt nicht, dass der erste Teil nicht mit diesen Kapiteln verbunden ist. Ersteres endet mit dem babylonischen Exil ( Jesaja 39:6 beginnt mit der kommenden Erlösung daraus. Der Abschnitt, das vierzigste bis sechsundvierzigste Kapitel, hat keine eigene Überschrift, ein Beweis dafür, dass es eng mit dem Vorhergehenden verbunden ist, und fällt unter die allgemeine Überschrift in Jesaja 1:1 ( The Antiquities of the Juden, 11.1.1,2) sagt, dass Cyrus durch die Prophezeiungen Jesajas veranlasst wurde ( Jesaja 44:28 ; Jesaja 45:1 Jesaja 45:13 Rückkehr und Wiederaufbau der Tempel Esra 1:1Cyrus bezieht sich in seinem Edikt dort eindeutig auf die Prophezeiungen im zweiten Teil, die ihm die Königreiche von Jehova zuordnen und die Pflicht, den Tempel wieder aufzubauen.
Wahrscheinlich nahm er von ihnen seinen historischen Namen Cyrus ( Coresh ). Darüber hinaus ahmen nachfolgende Propheten diesen zweiten Teil nach, den EWALD späteren Zeiten zuordnet; vergleiche beispielsweise Jeremia 50:1 ; Jeremia 51:1 Vorhersagen gegen Babylon х13:1-14:23 Israel, die aber dreimal anderswo im Alten Testament vorkommen Psalter 78:41, 2 Könige 19:22 ; Psalter 78:41 ; Psalter 89:18 ; Jeremia 50:29 ; Jeremia 51:5 im zweiten, wie im ersten Teil von Jesaja: es drückt die Bundestreue Gottes bei der Erfüllung der darin enthaltenen Verheißungen aus: Jeremia entlehnt den Ausdruck von ihm.
Auch Sir 48:22-25 ("getröstet") zitiert Jesaja 40:1 Jesaja 61:1 Jesaja 61:2 Synagoge.
Die Bestimmtheit der Prophezeiungen ist auffallend: Wie im zweiten Teil von Jesaja, so wird in Micha 4:8 Befreiung davon hundertfünfzig Jahre vorhergesagt, bevor zwischen Babylon und Juda Feindschaften entstanden waren. Auf der anderen Seite stimmen alle Propheten, die die assyrische Invasion voraussagen, darin überein, dass Juda von ihr befreit werden sollte , nicht durch ägyptische Hilfe, sondern direkt durch den Herrn. Wieder sagte Jeremia auf dem Höhepunkt des chaldäischen Wohlstands seine Eroberung durch die Meder voraus, die in einer Nacht des allgemeinen Festes durch das trockene Bett des Euphrat in Babylon einziehen würden.
Keine menschliche Berechnung hätte diese Tatsachen entdecken können. EIHORN bezeichnet diese Prophezeiungen als "verhüllte historische Beschreibungen", wobei er wider Willen anerkennt, dass sie mehr sind als allgemeine poetische Phantasien. Das dreiundfünfzigste Kapitel von Jesaja wurde sicherlich Jahrhunderte vor dem Messias geschrieben, aber es schildert seine Leiden genau : Dies können keine jüdischen Erfindungen sein, denn die Juden suchten nach einem herrschenden, nicht nach einem leidenden Messias.
Rationalisten haben so weit Recht, dass DIE PROPHEZEIUNGEN AUF EINER ALLGEMEINEN BASIS SIND, wodurch sie sich von Wahrsagungen unterscheiden. Sie beruhen auf der wesentlichen Idee Gottes. Die Propheten, durchdrungen von dieser inneren Erkenntnis seines Wesens, wurden sich der ewigen Gesetze bewusst, nach denen die Welt regiert wird: dass die Sünde das Verderben des Menschen ist und das Gericht folgen muss, dass aber Gottes Bundesbarmherzigkeit gegenüber seinen Auserwählten unveränderlich ist. Ohne Prophetentum wäre der auserwählte Überrest kleiner geworden, und selbst Gottes Urteile hätten ihr Ende verfehlt, indem sie nicht als solche erkannt wurden: es wären bedeutungslose, isolierte Tatsachen gewesen. Babylon war zur Zeit Jesajas unter Assyrien; es hatte erfolglos eine Revolte versucht, aber die Elemente seines späteren Erfolgs und seiner Größe waren da.
Der Heilige Geist erleuchtete seine natürlichen Kräfte, um diesen Aufstieg zu erkennen; und seine geistigen Fähigkeiten, seinen Fall vorauszusehen, in Gottes ewigem Gesetz die sichere Folge des Stolzes, den der heidnische Erfolg hervorruft – und auch Judas Wiederherstellung als das Bundesvolk, mit dem Gott seinem Wesenscharakter gemäß nicht für immer zornig sein. Wahre Bekehrung ist das große Heilmittel des Propheten gegen alles Übel: darin allein besteht seine Politik. Zurechtweisung, Drohung und Versprechen folgen regelmäßig aufeinander. Die Idee, die allem zugrunde liegt, steht in Jesaja 26:7 ; Levitikus 10:3 ; Amos 3:2
Der Gebrauch der Gegenwart und des Präteritums in der Prophetie ist kein Beweis dafür, dass der Autor später als Jesaja ist. Denn Seher betrachten die Zukunft als Gegenwart und zeigen an, was idealerweise vergangen ist, nicht wirklich vergangen ist; die Dinge im Licht Gottes sehen, der „die Dinge nennt, die nicht sind, als ob sie wären“. Außerdem ist , wie aus einer Höhe auf einer Landschaft in der Suche, scheint Hügel nahe beieinander , die auseinander wirklich breit sind, so, in Ereignissen vorausgesagt, die Ordnung, Nachfolge, und die Gruppierung präsentiert werden , aber die Intervalle der Zeit übersehen werden. Die Zeit ist jedoch manchmal markiert ( Jeremia 25:12 ; Daniel 9:26Die Befreiung von Babylon und die durch den Messias bewirkte sind im raschen Übergang durch DAS GESETZ DER PROPHETISCHEN VORSCHLÄGE zusammengefasst; doch kein Prophet bringt die beiden so durcheinander, dass er den Messias zum Führer Israels aus Babylon macht.
Für den Propheten gab es wahrscheinlich keinen doppelten Sinn; aber für sein geistiges Auge lagen die beiden Ereignisse, obwohl sie verschieden waren, so nahe und waren so analog, dass er sie in der Beschreibung nicht trennen konnte, ohne dem Bild, das ihm präsentiert wurde, untreu zu werden. Das entferntere und antitypischere Ereignis jedoch, nämlich das Kommen des Messias, ist dasjenige, zu dem er immer eilt und das er viel genauer beschreibt als den näheren Typ; zum Beispiel Cyrus (vergleiche Jesaja 45:1 inmitten der Ereignisse zwischen zum Beispiel der Erniedrigung Jesu Christi, die er als vergangen ansieht, und seiner Verherrlichung, die noch kommen wird, wobei die Zukunftsform bezüglich letzterer verwendet wird (vgl Jesaja 53:4 in den Propheten nur spärlich gegeben, aber in Bezug auf den Messias definitiv genug, um die allgemeine Erwartung an Ihn zu der Zeit zu wecken, als Er tatsächlich geboren wurde.
Die CHALDÆISMEN, die gegen die Echtheit des zweiten Teils von Jesaja behauptet werden, finden sich mehr im ersten und unbestrittenen Teil. Sie kommen im ganzen Alten Testament vor, besonders in den poetischen Teilen, die ungewöhnliche Ausdrücke bevorzugen, und sind darauf zurückzuführen, dass die Patriarchen von chaldäisch sprechenden Menschen umgeben waren; und zur Zeit Jesajas hatten sich einige chaldäische Worte aus dem Ausland eingeschlichen.
Seine SYMBOLE sind wenige und einfach, und seine poetischen Bilder sind richtig; bei den Propheten während und nach dem Exil gilt das Gegenteil; Haggai und Maleachi sind keine Ausnahmen; denn obwohl es keine kühnen Bilder gibt, erhebt sich ihr Stil im Gegensatz zu Jesajas kaum über Prosa: ein klarer Beweis dafür, dass unser Jesaja lange vor dem Exil war.
Von VISIONEN, streng so genannt, hat er nur eine, die im sechsten Kapitel; sogar es ist einfacher als die in späteren Propheten. Aber er gibt oft ZEICHEN, das heißt eine gegenwärtige Tatsache als Pfand für die fernere Zukunft; Gott erniedrigt sich zur Schwäche des Menschen ( Jesaja 7:14 ; Jesaja 37:30 ; Jesaja 38:7
Die VARIANTEN IN SEINEM STYLE beweisen keine Falschheit, sondern dass er seinen Stil mit seinem Thema variierte. Der zweite Teil richtet sich nicht so sehr an seine Zeitgenossen, sondern an das zukünftige Volk des Herrn, den auserwählten Überrest, der durch die früheren Gerichte gereinigt wurde. Daher seine Zärtlichkeit des Stils und seine häufigen Wiederholungen ( Jesaja 40:1 tröstliche Ermahnung verwendet viele Worte; so auch die vielen Beinamen, die dem Namen Gottes hinzugefügt werden, die als Aufenthalte gedacht sind, auf denen der Glaube zum Trost ruhen kann, um nicht zu verzweifeln.
In beiden Teilen gibt es für Jesaja charakteristische Eigentümlichkeiten; zum Beispiel bedeutet "zu nennen" gleichbedeutend mit : die Wiederholung der gleichen Wörter anstelle von Synonymen in den parallelen Gliedern von Versen; die Durchmischung seiner Prophezeiungen mit Hymnen: "der Überrest von Ölbäumen" usw. für den Überrest von Menschen, die Gottes Gerichten entgangen sind. Vergleiche auch Jesaja 65:25
Die CHRONOLOGISCHE EINRICHTUNG bevorzugt die Meinung, dass Jesaja selbst seine Prophezeiungen in dem Band gesammelt hat; nicht Hiskias Männer stehen, wie der Talmud aus Sprüche 25:1 schätzt, an der richtigen Stelle, außer in wenigen Fällen, in denen Prophezeiungen ähnlichen Inhalts zusammengefügt werden: mit der Beendigung der assyrischen Invasion (36 neununddreißigste Kapitel) beendete das öffentliche Leben Jesajas. Der zweite Teil ist sein prophetisches Vermächtnis an die kleine Schar der Gläubigen, analog zu den letzten Reden Moses und Jesu Christi an seine auserwählten Jünger.
Die ERWARTUNG DES MESSIAS ist bei Jesaja so stark, dass JEROME To Paulinus sein Buch keine Prophezeiung, sondern das Evangelium nennt : "Er ist nicht so sehr ein Prophet als ein Evangelist." Der Messias wurde bereits in Genesis 49:10 Psalter 2:1 ; Psalter 45:1 ; Psalter 72:1 ; Psalter 110:1 .
Jesaja bringt es deutlicher heraus; und während sie bei seinem königlichen Amt verweilten, entwickelt Jesaja am meisten sein priesterliches und prophetisches Amt; der hundertzehnte Psalm hatte auch sein Priestertum dargelegt, aber sein königliches und nicht wie Jesaja sein leidendes Priestertum. Auf Letzteres wird besonders im zweiten Teil eingegangen, der an die treuen Auserwählten gerichtet ist; während der erste Teil, der an das ganze Volk gerichtet ist, bei der Herrlichkeit des Messias verweilt , dem Gegenmittel gegen die Ängste, die damals das Volk erfüllten, und der Zusicherung, dass das Reich Gottes, das damals durch Juda repräsentiert wurde, von den umliegenden Nationen nicht überwältigt werden würde.
Sein STIL (HENGSTENBERG, Christologie des Alten Testaments ) ist einfach und erhaben; in der Bildsprache zwischen der Armut Jeremias und dem Überschwang Hesekiels. Er zeigt, dass er es beherrscht, indem er es seinem Thema entsprechend variiert.
Die FORM ist meist die des hebräischen poetischen Parallelismus , jedoch mit einer Freiheit, die durch unangemessene Beschränkungen entfesselt ist.
JUDA, das weniger abtrünnige Volk, und nicht Israel, war Gegenstand seiner Prophezeiungen: Sein Wohnsitz war hauptsächlich in Jerusalem. Zu seinen Lobpreisungen siehe Sir 48:22-25 . Christus und die Apostel zitieren so oft keinen Propheten.