Johannes 10:15

Wie der Vater mich kennt, so kenne ich auch den Vater, und ich gebe mein Leben für die Schafe.

Wie der Vater mich kennt, so kenne ich auch den Vater. Damit hätte kein neuer Satz beginnen sollen; weil es richtig Teil des vorherigen Verses ist. Die ganze Aussage wird dann so stehen: "Und ich kenne meins und bin von meinem bekannt, gleichwie mich der Vater kennt und ich den Vater kenne." So die Vulgata und Luthers Version, Bengel, DeWette, Lucke und fast jeder moderne Kritiker; und so drucken Lachmann, Tischendorf und Tregelles den Text.

Wenn Christus sagt, dass er „seine Schafe kennt“, meint er dies im besonderen und liebenswerten Sinne von 2 Timotheus 2:19 ; und wenn Er sagt: "Ich bin von mir bekannt", spielt Er auf die Reaktion der Seele auf die Stimme an, die sie innerlich und wirksam gerufen hat; denn in dieser gegenseitigen liebevollen Bekanntschaft ist unsere Wirkung von Seiner.

Das Wissen des Erlösers von uns ist, wie Olshausen schön sagt, das aktive Element, das uns mit seiner Kraft und seinem Leben durchdringt; das der Gläubigen ist das passive Prinzip, die Aufnahme seines Lebens und Lichts. In dieser Rezeption findet jedoch eine Angleichung der Seele an das erhabene Objekt ihrer Erkenntnis und Liebe statt; und so entfaltet sich eine Tätigkeit, wenn auch eine abgeleitete, die sich im Gehorsam gegenüber Seinen Geboten zeigt.

Aber wenn unser ruhmreicher Sprecher aus dieser gegenseitigen Kenntnis seiner selbst und seines Volkes aufsteigt zu einer anderen und höheren Wechselseitigkeit des Wissens – sogar der seiner selbst und seines Vaters – und sagt, dass ersteres genauso ist wie х kathoos ( G2531 )] das letztere, drückt er aus: was niemand außer ihm selbst hätte aussprechen können; obwohl es nur das ist, was er vorher Matthäus 11:27 gesagt hatte ( Matthäus 11:27 , in Verbindung mit den vorhergehenden und folgenden Versen; und Lukas 10:21 ) und was er später in einer anderen und fast höheren Form in seiner Fürbitte ausdrückte Gebet ( Johannes 17:21 ).

Und ich gebe mein Leben für die Schafe. Wie erhaben ist dies, unmittelbar an den erhabenen Anspruch des vorhergehenden Satzes anknüpfend! Es ist nur der Reichtum und die Armut von "Das Wort, das Fleisch geworden ist"; eine glorreiche Person, die in der freiwilligen Hingabe Seines Lebens „für die Schafe“ sofort zum Thron hinaufreicht – in absoluter Kenntnis des Vaters – und sogar bis zum Staub des Todes hinab. Eine aufrichtige Auslegung dieses letzten Satzes - "für die Schafe" - sollte weit reichen, um die besondere Beziehung des stellvertretenden Todes Christi zur Kirche zu begründen.