Johannes 12:50

Und ich weiß, dass sein Gebot ewiges Leben ist: Was immer ich also rede, so rede ich auch, wie der Vater zu mir gesagt hat.

Und ich weiß , daß sein Gebot ist das ewige Leben , was ich damit sagen, wie der Vater sagte [oder ‚hat gesagt‘ eireeke ( G4483 )] zu mir, so ich spreche. Siehe die Anmerkungen zu Johannes 8:28 ; Johannes 8:38 ; Johannes 8:47 ; und ähnliche Sprüche, die nachdrücklich lehren, was hier in solch majestätischer Würde ausgedrückt wird.

Bemerkungen:

(1) Immer wieder sind wir dazu veranlaßt worden, darüber nachzudenken, welcher Teil dieser wunderbaren Geschichte am meisten über die menschliche Erfindungskraft hinausgeht. Und immer, wie wir es gefunden zu haben scheinen, erhebt sich ein anderer Teil zur Ansicht und beansprucht die Präferenz. Aber sicher kann man von diesem Abschnitt furchtlos sagen, dass er, um geschrieben zu werden, zuerst notwendigerweise wirklich gewesen sein muss. Denn wer hätte daran gedacht, dem Wunsch dieser Griechen, Jesus zu sehen, mit solchen zu begegnen, wenn er sich hinsetzte, um ein solches Leben zu gestalten – oder, was in Bezug auf die Erfindungskraft ähnlich ist, es aus wenigen Tatsachenfragmenten zu konstruieren – eine Antwort, ohne sie direkt zu beachten, sondern Seine Zuhörer in die zukünftigen glorreichen Themen Seines Todes zu führen und selbst dies in so rätselhaften Begriffen zu formulieren, dass es für die am besten unterrichteten Seiner eigenen Jünger kaum halb verständlich ist? 

Oder, wenn wir dies für möglich halten wollen, wer würde daran denken, diese Anspannung durch eine plötzliche innere Erregung des Sprechers zu unterbrechen, die aus keinem äußeren Grund resultiert, sondern aus dem reinen Ergebnis dessen, was in seinem eigenen Geist vorging; und nicht nur das, sondern auch, dass Er Seinem ungeschulten und voreingenommenen Publikum erzählte, dass Seine Seele dann erregt war und dass Er inmitten widersprüchlicher Emotionen nicht wusste, was er sagen sollte; ein hörbares Gebet auszusprechen, um von Seiner Angst vor der sich nähernden „Stunde“ gerettet zu werden, aber dennoch hinzuzufügen, dass es genau das war, was Er dazu gekommen war, um mit dieser Stunde durchzukommen? Wer hätte jemals etwas so scheinbar Schädliches in ein Werk gelegt, von dem er erwartete, dass es sich durch nichts als seine nackte Wahrheit weichen würde? 

Und dann, nach dem Gebet um Verherrlichung, mit der unmittelbaren Antwort darauf und der Erklärung dieser Antwort – wie erleichtert im Verhältnis zum vorherigen Untergang – wer hätte solche Schimmer erhabener, erhabener Erregung in die folgenden Äußerungen werfen können, und auf die erst die nachfolgende Geschichte der Christenheit das Siegel der vollen Wahrheit gesetzt hat? Und es sei daran erinnert, dass, wenn die Wahrheit der Geschichte hier auf diese Weise selbst bezeugt wird, es die Geschichte genau so ist, wie sie ist; nicht „die Substanz“ oder „der Geist davon“ – wie manche jetzt sagen – sondern dieser evangelische Bericht, so wie er hier steht; denn ganz muss es ganz stehen oder ganz fallen.

(2) In Bezug auf diese Erregung des Geistes des Erlösers angesichts seiner „Stunde“, seines Gebets um Befreiung von ihr und seiner Unterwerfung unter sie angesichts des strafbaren Charakters seines Leidens und Sterbens brauchen wir nur verweisen den Leser auf die Bemerkungen zu diesem Merkmal von Seiner Agonie im Garten, auf das diese Szene eine Art vorübergehende Vorwegnahme war. Siehe die Anmerkungen bei Lukas 22:39-46 .

(3) Wie ergreifend ist die Andeutung, dass gleich nach der Äußerung einer der feierlichsten und mitfühlendsten Warnungen – fast zum letzten Mal zumindest an dieser Stelle das Zepter der Barmherzigkeit, aber gleichzeitig die Gefahr, ihre Augen vor dem Licht zu verschließen, aber dennoch auf sie zu scheinen - Er "ging ab und versteckte sich vor ihnen!" Was muss die Verzweiflung seines Publikums gewesen sein, dies notwendig zu machen?

Der Evangelist selbst scheint bei diesem Gedanken betrübt und kann sich und seinen gläubigen Lesern nur in der richterlichen Blindheit und Härte, die ihnen die Prophetie schon lange zuvor gelehrt hatte, zu erwarten, Linderung darin finden. Auch diejenigen, die unter analogen Umständen vergeblich die Herrlichkeit Christi hochhalten und den ganzen Tag lang einem ungehorsamen und widersprechenden Volk die Hand reichen müssen, sind nicht ausgeschlossen, dieselbe traurige Erleichterung zu finden; im Gegenteil, mit ihrem anbetungswürdigen Meister können sie ihnen vertrauensvoll sagen, die nicht glauben – wenn sie sich bewusst sind, dass sie vom Blut aller Menschen rein sind und sich nicht gescheut haben, ihnen den ganzen Ratschlag Gottes zu verkünden – „Aber ich sagte: euch, dass ihr ihn gesehen habt und nicht glaubt: Alles, was der Vater ihm gibt, wird zu ihm kommen, und wer zu ihm kommt, den wird er auf keinen Fall verstoßen.

(4) Obwohl eine schüchterne Politik echter Gläubiger oft überstimmt wird, um eine schwache Meinungsverschiedenheit und einen schwachen Protest gegen extreme Maßnahmen seitens derer Feinde, deren Gesellschaft sie noch immer anhängen, zu verhindern – wie in im Fall von Nikodemus und Joseph von Arimathia - diese ängstliche Politik selbst ist sehr anstößig für Gott und schädlich für ihr eigenes geistliches Wachstum, da sie aus einem größeren Interesse entspringt, bei den Menschen gut zu stehen als bei Gott.

(5) Der ewige Zustand aller, die das Evangelium gehört haben, unabhängig von anderen Elementen, die es beeinflussen, wird sich im Wesentlichen dahingehend erweisen, dass sie ihren Geist und ihr Herz Christus zuwenden – entweder auf die Weise der herzlichen Unterwerfung unter ihn oder der ungehorsamen Ablehnung von Ihm. "Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich", wird der Geist der Entscheidungen von "Jenem Tag" über alles sein, was in den Bereich des Evangeliums gebracht wurde.