Johannes 16:33

Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr Frieden in mir habt. In der Welt sollt ihr Drangsal haben; aber seid guten Mutes; Ich habe die Welt überwunden.

Diese Dinge habe ich zu euch geredet – nicht die unmittelbar vorhergehenden Worte, sondern diese ganze Rede, von der dies die allerletzten Worte waren und die Er so beendet; Dass ihr in mir Frieden habt – im erhabenen Sinne, wie zuvor in Johannes 14:27 .

In der Welt werdet ihr Drangsal haben , хhexete ( G2192 )] – aber diese Lesart hat eine sehr geringe Unterstützung: die wahre Lesart ist zweifellos: 'In der Welt habt ihr Drangsal' хechete ( G2192 )]; weil sie schon »nicht von der Welt, sondern aus der Welt auserwählt« waren, begannen sie bereits ihren tödlichen Gegensatz zu erfahren und würden bald mehr davon wissen. Damit der versprochene "Frieden" alles andere als ungestört sein sollte.

Aber sei guten Mutes; Ich habe die Welt überwunden – nicht nur vor euch, sondern für euch, damit ihr nicht nur ermutigt, sondern befähigt werdet, dasselbe zu tun. (Siehe 1 Johannes 5:4 .) Der letzte und krönende Akt seines Sieges stand in der Tat noch bevor. Aber es war alles andere als gekommen, und das Ergebnis war so sicher, als ob alles schon vorbei wäre – dessen Bewusstsein war zweifellos die Hauptquelle jener wunderbaren Ruhe, mit der Er die ganze feierliche Szene in der oberes Zimmer.

Bemerkungen:

(1) Die Sprache, in der der gesegnete Geist während dieser ganzen letzten Rede unseres Herrn gesprochen wird, ist ganz entscheidend für Seine GÖTTLICHE PERSÖNLICHKEIT. Stier drückt sich auch nicht zu stark aus, wenn er sagt, dass derjenige, der alle persönlichen Äußerungen, die in diesen drei Kapiteln auf den Geist angewendet werden, betrachten kann - "lehren", "erinnern", "bezeugen", "kommen", "überzeugen", "leiten". ,“, „sprechen“, „hören“, „prophetieren“, „nehmen“ – als nichts anderes als eine langgezogene Figur, verdient es nicht als Interpret verständlicher Worte, geschweige denn als Ausleger der Heiligen Schrift anerkannt zu werden.

(2) Da es in der christlichen Theologie kein Thema gibt, bei dem genaues Denken wichtiger ist als die Beziehung des Wirkens des Geistes zum Werk Christi, so gibt es keine Stelle, an der diese Beziehung genauer definiert und ausführlicher ausgedrückt wird als in diesem Kapitel. Denn erstens wird uns ausdrücklich gesagt, dass die Lehre des Geistes auf das beschränkt ist, was er zur Mitteilung empfängt ( Johannes 16:13 ); dass das, was er erhält , ist "von dem , was ist Christi" х ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) Emou ( G1700)] - oder mit anderen Worten, dass sich die Lehre des Geistes ganz auf die Person und den Auftrag Christi in der Welt bezieht; und damit dies den Bereich der Funktionen des Geistes nicht unerwünscht und nachteilig einschränkt, wird uns gesagt, dass die Dinge Christi" "alles des Vaters" umfassen ( Johannes 16:15 ) - das heißt alles, was der Vater betrachtet und angeordnet hat von der Ewigkeit für die Genesung der Menschen in seinem Sohn Christus Jesus.

Somit sind die Funktionen des Geistes nicht eng begrenzt, sondern nur bestimmt: Sie sind in ihrem Umfang so weitreichend wie das Werk Christi und die rettenden Absichten Gottes in Ihm; aber sie sind nicht breiter - keine andere. Dementsprechend, wenn unser Herr den Gegenstand der Lehre des Geistes detailliert darlegt, macht er alles in SICH selbst zum Mittelpunkt: "Er wird die Welt von der Sünde überzeugen, weil sie nicht an mich glauben; von der Gerechtigkeit, weil ich gehe zu" Mein Vater, und ihr seht mich nicht mehr, des Gerichts, weil (durch meine "Erhebung" Johannes 12:31 ) der Fürst dieser Welt gerichtet wird."

Aber zweitens folgt daraus klar, dass die ganze Absicht des Wirkens des Geistes darin besteht, dem Verstand der Menschen die wahre Natur und Herrlichkeit des Werkes Christi im Fleisch zu offenbaren, wie es durch seine Auferstehung und Verherrlichung bezeugt und gekrönt wird; in die Seelen der Menschen die Gewissheit ihrer Wahrheit zu pflanzen; und sie dazu zu bringen, ihr ganzes Vertrauen darauf zu ruhen, dass sie vom Vater angenommen werden und ewiges Leben haben.

Da das Werk Christi objektiv und für die Menschen war, ist das Werk des Geistes subjektiv und im Menschen. Das eine nennen die Geistlichen den Kauf, das andere nennen sie die Anwendung der Erlösung. Das eine wurde ein für allemal äußerlich von Christus auf Erden getan; das andere geschieht innerlich in jeder einzelnen geretteten Seele, durch den Geist vom Himmel. Und so haben wir hier den VATER, den SOHN und den HEILIGEN GEIST vor uns gebracht – eine anbetungswürdige Gottheit, die in ihrer Wirkung ebenso wie in der Person verschieden, doch göttlich harmonisch und gleichzeitig für die Errettung der Sünder ist.

(3) Wie schön lehrt uns Jesus hier, zwischen dem Gefühl seiner persönlichen Abwesenheit und dem Gefühl seiner geistlichen Gegenwart zu reisen. Er möchte, dass wir die verheerende Wirkung seiner persönlichen Abwesenheit spüren, aber nicht dadurch gelähmt werden, da seine geistige Gegenwart als unsagbar real, erhaltend und tröstend empfunden wird. Und indem er sie anwies, den Vater in seinem Namen während der Zeit seines Abgangs um alles zu bitten, würde er sie lehren, seine Abwesenheit im Himmel für sie als viel besser zu betrachten als seine Gegenwart bei ihnen, wie sie es damals genossen haben .

Zur gleichen Zeit, da selbst dies eine sehr unangemessene Entschädigung für Seine persönliche Gegenwart wäre, würde Er sie in nichts anderem als dem ruhen lassen, dass Er wiederkommen würde, um sie zu sich selbst zu empfangen, dass sie dort, wo Er war, dort könnten auch sein.

(4) In der Tatsache, dass Christus in seinen letzten Leiden „allein gelassen“ wurde, kann man nicht eine göttliche Vorkehrung sehen, um die typische Vorkehrung für den großen Versöhnungstag in offenkundiger und wirksamer Erfüllung hervorzubringen: „Und es wird kein Mensch in der Tabernakel der Gestalt, wenn er (der Hohepriester) hineingeht, um an der heiligen Stätte Sühne zu vollbringen, bis er herauskommt“? ( Levitikus 16:17 ).

(5) Wie süß ist die Zusammenfassung dieser wunderbaren Rede in ihrem Schlusswort – dem letzten, das Jesus zu den ganzen Elf sagen sollte, bevor er litt: „Dies habe ich zu euch geredet, damit ihr IN MIR Frieden habt“ – kein ungetrübter Friede, denn "in der Welt sollten sie Drangsal haben"; aber die Gewissheit, "er habe die Welt überwunden", würde sie zu mehr als Eroberern machen.