Johannes 17:1

Diese Worte sprach Jesus und erhob seine Augen zum Himmel und sprach: Vater, die Stunde ist gekommen; verherrliche deinen Sohn, damit auch dein Sohn dich verherrliche:

Zum allgemeinen Charakter dieses Teils des Vierten Evangeliums siehe die einleitenden Bemerkungen zu Johannes 14:1 . Was dieses Gebet betrifft, wäre es nicht aufgezeichnet worden, was ein ehrerbietiger Leser nicht ausgerufen hätte. Oh, ein Gebet wie dieses gehört zu haben, das sein ganzes vergangenes Wirken beendete und den Übergang zu den dunklen Szenen bildete, die unmittelbar darauf folgten! Aber hier ist es, und mit einer solchen Unterschrift der Lippen, die es ausgesprochen haben, scheinen wir es eher von Ihm selbst zu hören, als es aus der Feder Seines treuen Berichterstatters zu lesen.

Wäre es nicht beinahe profan, darauf hinzuweisen, könnten wir den Leser bitten, sich den Charakter dieses Gebets durch den ersten Kritiker anzuhören, der einen Vornamen trägt und in der Neuzeit die Echtheit und die Echtheit in Frage gestellt hat, obwohl er später zugegeben hat Authentizität des Vierten Evangeliums (Bretschneider, dem Strauss erwartungsgemäß zustimmt): er nennt es »kalt, dogmatisch, metaphysisch«. Welch ein Kommentar zu diesen apostolischen Worten: „Der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes Gottes; denn sie sind für ihn eine Torheit; er kann sie auch nicht erkennen, weil sie geistlich erkannt werden.

“ ( 1 Korinther 2:14 ). Glücklicherweise schreckt der universelle Instinkt der Christenheit vor einer solchen Sprache zurück und fühlt sich, während er innerhalb der Umgebung dieses Kapitels steht, auf heiligem Boden, ja, im Allerheiligsten kann mit Bengel hinzufügen, dass dieses Kapitel in seinen Worten das einfachste, aber in seinem Sinne das tiefgründigste in der ganzen Bibel ist, oder, wie Luther schon lange zuvor sagte, dieser Plan und so einfach er klingt, so tief, reich und breit, dass kein Mensch es ergründen kann.

Das Gebet teilt sich natürlich in dich auf: Erstens, was sich auf den Sohn selbst bezieht, der das Gebet darbrachte ( Johannes 17:1 ); zweitens, was sich direkter auf die elf Jünger bezog, in deren Hören das Gebet gesprochen wurde ( Johannes 17:6 ); drittens, was allen gehört, die durch ihr Wort an Ihn glauben sollen, bis zum Ende der Welt ( Johannes 17:20 ); mit zwei abschließenden Versen, einfach Seine Seele ausatmen in einem zugleich dunklen und hellen Überblick über die gesamten vergangenen Ergebnisse Seiner Mission.

Wir wenden uns an die Auslegung dieses Gebets, mit der Warnung an Moses, die in unseren Ohren ertönt – und lassen Sie es in Ihrem erklingen, o Leser! - „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ ( Exodus 3:5 3,5 ); doch ermutigt durch die Zusicherung dessen, der es ausgesprochen hat, dass der Tröster „sich rühmen wird – indem er die Seinen empfängt und es uns zeigt“.

Diese Worte sprach Jesus und erhob seine Augen zum Himmel. „John“, sagt Alford, „zeigt sehr selten die Gesten oder Blicke unseres Herrn, wie hier. Aber dies war eine Gelegenheit, von der der Eindruck unauslöschlich war und der Blick nach oben nicht übergangen werden konnte.'

Und sagte: Vater. Niemals sagt Jesus im Gebet „Vater unser“, obwohl er seine Jünger dazu anweist; aber immer „Vater“ und einmal, während Seiner Qual, „Mein Vater“, wodurch er sich als Mensch von allen anderen Menschen trennt, als „Getrennter von Sündern“, wenn auch „Gebein von unserem Gebein und Fleisch von unserem Fleisch“.

Die Stunde ist gekommen. Aber hat das nicht der Vater gewußt, werden Sie sagen? O ja, und Jesus wusste, dass er es wusste. Aber er hatte nicht diese enge und distanzierte und kalte Sichtweise des Gebets, die sogar einige wahre Christen haben, als ob es zu nichts anderem bestimmt wäre, als Bitten um benötigte, versprochene, erwartete Vorteile auszudrücken. Das Gebet ist das Geschöpf, das sich nach Ihm sehnt, der es gegeben hat, in das Angesicht seines Vaters aufschaut, seinen Busen für die Helligkeit und Wärme Seiner gefühlten Gegenwart öffnet, neue Zusicherungen der Sicherheit unter Seinen Flügeln trinkt, frische Inspirationen Seiner Liebe, frischer Adel aus dem Bewusstsein seiner Nähe zu Ihm.

Im Gebet nähern sich die Gläubigen Gott nicht nur, wenn sie von der Notwendigkeit angetrieben werden, sondern auch unter den Eingebungen der kindlichen Liebe, und gerade weil "es gut für sie ist, sich Gott zu nähern". Wir mögen es, die Luft seiner Gegenwart zu atmen; wir lieben es, zu ihm zu kommen, obwohl es nichts anderes war, als im Geiste der Adoption „Abba, Vater“ zu rufen. "Im Licht wandeln, wie er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft Eins mit dem Anderen - Er mit uns und wir mit Ihm" - erhebende, belebende, verklärende Gemeinschaft.

Wie viel mehr müssen also die Gebete Christi, und vor allem dieses, von diesem Charakter gewesen sein! Hören Sie, wie er seinem Vater hier mit erhabener Einfachheit und Vertrautheit sagt, dass „die Stunde gekommen ist“. Welche Stunde? Die Stunde der Stunden; die Stunde, auf die alle Zwecke der Gnade von Ewigkeit an festgelegt waren; die Stunde, zu der alle Gerüste der alten Wirtschaft errichtet wurden; die Stunde, zu der er in die Welt gekommen war und durch die Beschneidung und Taufe und die Herabkunft des Geistes abgesondert worden war; die Stunde im Hinblick auf die er gelebt und gearbeitet, gelehrt und gebetet hatte; die Stunde, auf die der Himmel, für das Ende der Gnade, und Erde und Hölle, um diese Enden zu besiegen, gleichermaßen mit sehnsüchtiger Hoffnung warteten: diese Stunde war jetzt "kommen" - praktisch gekommen, aber fast gekommen - "Alles", Vater , '

Verherrliche deinen Sohn - ` Verehre deinen Sohn, indem du ihm offen entgegentrittst, wenn alle anderen ihn verlassen; indem er Ihn unterstützt, wenn das Wasser in Seine Seele eindringt und Er in tiefen Schlamm versinkt, wo es keinen Stand gibt; indem er ihn durch die Schrecken jener Stunde trägt, wenn es dem Herrn gefallen wird, ihn zu verletzen und seine Seele zu einem Opfer für die Sünde zu machen.'

Dass dein Sohn dich [auch] verherrliche – durch einen willigen und absoluten Gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod des Kreuzes, und so zu einem herrlichen Kanal für die Ausdehnung deiner ewigen Liebe in eine untergehende Welt werde. [Der Kai ( G2532 ) des Empfangenen Textes hat unzureichende Autorität und wird von Lachmann, Tischendorf und Tregelles ausgeschlossen.]