Johannes 17:21

Dass sie alle eins sein mögen; wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast.

Dass sie alle eins seien, [ Henne ( G1520 ), ‚eine Sache;‘] wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, daß auch sie eins seien [ Henne ( G1520 ), ‚eine Sache‘] in uns: damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast ('sentest'). Keine Sprache, die wir gegenwärtig haben, kann die volle Bedeutung dieser wunderbaren Worte angemessen ausdrücken, noch kann irgendein Herz hier unten sie vollständig begreifen.

Aber die drei großen Einheiten, die uns hier vorgestellt werden, können hervorgehoben werden. An erster Stelle steht die Einheit des Vaters und des Sohnes – „wie du, Vater, bist in mir und ich in dir“, dann die Aufnahme aller Gläubigen in diese Einheit, wodurch eine neue Einheit entsteht – „dass sie auch möge in Uns eins sein: „Endlich und als Folge davon die Einheit aller Gläubigen untereinander – „dass sie alle eins seien“, das heißt unter sich.

Hätte unser Herr hier von der absoluten oder wesentlichen Einheit des Vaters und des Sohnes in der Gottheit gesprochen, er hätte nicht beten können, dass die Gläubigen die absolute oder wesentliche Einheit des Vaters und des Sohnes in der Gottheit beten, er hätte nicht beten können, dass die Gläubigen könnte in diese Einheit aufgenommen werden.

Aber wir haben schon gesehen (auf Johannes 10:30 , wo der gleiche bemerkenswerte Ausdruck verwendet wird), was er vom Vater gemeint und er selbst zu sein „eine Sache“ х Henne ( G1520 )]. Sie haben alle gemeinsam, sie haben ein Interesse – am Königreich der Gnade, der Errettung der Sünder, der Genesung von Adams Familie.

Die Einheit des Wesens ist die manifeste Grundlage dieser Interessengemeinschaft, denn nur nach diesem Prinzip wäre die Sprache von Human Lips erträglich. Aber die hier gemeinte Einheit ist „Einheit in Gedanken, Gefühlen, Absichten, Handlungen, Interessen, Eigentum – in den Dingen der Erlösung“. Und in diese Einheit betet Jesus, dass alle Gläubigen aufgenommen werden; um geistlich mit dem Vater und dem Sohn eins zu werden, aber wirklich für alle Zwecke der Erlösung und Herrlichkeit.

Diese Erklärung macht es leicht zu erkennen, was mit der ersten Bitte gemeint ist, dass „alle Gläubigen eins sein mögen“. Es ist nicht bloße Einheit – sei es in einer großen gemeinsamen äußeren Organisation oder sogar im inneren Urteil und Empfinden über religiöse Angelegenheiten. Es ist die Einheit in der Einheit des Vaters und des Sohnes – „damit sie auch IN UNS eins seien“ – in Sachen Gnade und Erlösung.

Somit ist es eine Vereinigung im spirituellen Leben; eine Vereinigung im Glauben an einen gemeinsamen Heiland, in Liebe zu seinem gesegneten Namen, in der Hoffnung auf seine glorreiche Erscheinung: eine Vereinigung, die durch die Lehre, die Belebung und das Innewohnen des einen Geistes des Vaters und des Sohnes in allen gleichermaßen herbeigeführt wird; kraft dessen sie alle einen gemeinsamen Charakter und ein gemeinsames Interesse haben – an der Freiheit von der Knechtschaft der Sünde und des Satans, an der Trennung von dieser gegenwärtigen bösen Welt, an der Weihe an den Dienst Christi und der Ehre Gottes, am Zeugnis für Wahrheit und Gerechtigkeit auf der Erde, in Teilhabe an allen geistlichen Segnungen in Christus Jesus.

Aber noch eines muss in diesem großen Gebet beachtet werden – „damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast“. Dies zeigt deutlich, dass die Einheit der Gläubigen unter sich eine solche sein sollte, die eine herausragende, sichtbare Manifestation haben würde – wie sie die weite Außenwelt vielleicht erkennen kann und gezwungen werden sollte, sie als das Werk Gottes anzuerkennen. So soll der großartige Eindruck auf die Welt insgesamt, dass die Mission Christi göttlich ist, durch die manifestierte, unbestreitbare Einheit seiner Jünger in geistlichem Leben, Liebe und Heiligkeit erzeugt werden.

Sie ist keine bloß formale, mechanische Einheit der kirchlichen Maschinerie. Denn so wie dies sowohl in der West- als auch in der Ostkirche zu einem großen Teil existieren mag, mit wenig vom Geist Christi, ja viel, viel, mit dem der Geist Christi nicht wohnen kann, so, anstatt die Welt darüber zu überzeugen seine eigene blasse der Göttlichkeit des Evangeliums, erzeugt es Untreue zu einem großen Teil in seinem eigenen Busen.

Aber der Geist Christi, der die Herzen der echten Jünger Christi erleuchtet, umwandelt und regiert, sie als Glieder einer Familie zueinander zieht und sie zu einer liebevollen Zusammenarbeit zum Wohl der Welt anregt – das ist es, wenn es ausreichend glühend und ausgedehnt ist, wird es der Welt die Überzeugung aufzwingen, dass das Christentum göttlich ist.

Zweifellos kann man erwarten, dass der Eindruck auf die Welt umso größer wird, je mehr die Unterschiede zwischen den Christen verschwinden – je mehr sie sich sogar in geringfügigen Angelegenheiten einig sind. Aber es hängt nicht ganz davon ab; denn die lebendige und liebevolle Einheit in Christus wird manchmal sogar inmitten und trotz geringfügiger Unterschiede rührender gesehen, als dort, wo keine solchen Unterschiede bestehen, um die Stärke ihrer tieferen Einheit zu erproben.

Doch bis sich diese lebendige Bruderschaft in Christus stark genug zeigt, um Sektierertum, Egoismus, Fleischlichkeit und Apathie zu zerstören, die das Herz des Christentums in allen sichtbaren Teilen davon fressen, werden wir vergebens erwarten, dass die Welt davon eingeschüchtert wird . Wenn „der Geist aus der Höhe auf uns ausgegossen wird“, als ein Geist der Wahrheit und Liebe, und auf alle Teile des christlichen Territoriums gleichermaßen, um Differenzen und Herzbrennen zu verschmelzen, Staunen und Scham über die vergangene Unfruchtbarkeit zu entfachen, Sehnsüchte katholischer Zuneigung und Sehnsüchte nach einer Welt, die in Bosheit liegt, sich in greifbaren Formen und tätigen Maßnahmen verkörpern - dann darf man die hier angekündigte Wirkung erwarten, und dann wird sie unwiderstehlich sein.