Johannes 17:23

ich in ihnen und du in mir, damit sie in einem vollkommen werden; und damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast.

ich in ihnen und du in mir, damit sie in einem vollkommen werden, х eis ( G1519 ) hen ( G1520 )] - 'zu einem [Ding];'

Und damit die Welt erkenne, dass du mich gesandt ('gesandt') und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast , х apesteilas ( G649 ) - eegapeesas ( G25 )] - 'und sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast .' Alles in diesem Vers, mit Ausnahme des letzten Satzes, war schon einmal im Wesentlichen gesagt worden. Aber während die Wiederholung dem wunderbaren Gefühl Gewicht verleiht, wirft die Variation in der Art und Weise der Formulierung zusätzliches Licht auf ein Thema, auf das all das Licht, das uns gewährt wird, unsagbar kostbar ist.

Früher hieß es, die Einheit der Gläubigen sei einfach „im Vater und im Sohn“. Hier ist, wenn man so sagen darf, eine gewisse Anordnung der Schritte angedeutet. An erster Stelle steht die Einwohnung des Vaters im Sohn durch seinen Geist – „Du in mir“; als nächstes die Einwohnung des Sohnes in den Gläubigen durch denselben Geist - "ich in ihnen": nur "Gott gibt dem Sohn seinen Geist nicht nach Maß" ( Johannes 3:34 ), sondern "salbt ihn mit Freudenöl über seinen Mitmenschen". “ ( Psalter 45:7 ), weil es sein Recht ist, als der Sohn und der Gerechte in unserer Natur.

So ist dafür gesorgt, dass sie „zu einer Einheit vervollkommnet“ oder zu einer herrlichen Einheit verarbeitet werden, die nur die Höhere Göttliche Einheit widerspiegelt. Wir haben gesagt, dass der letzte Satz dieses Verses der einzige Teil davon ist, der vorher nicht ausgedrückt wurde; noch hatte der Herr Jesus jemals zuvor ein so erstaunliches Wort ausgesprochen: "damit die Welt erkenne, dass du ... SIE LIEBST, SO WIE DU MICH LIEBST." In vielem, was Er zuvor gesagt hatte, war dies impliziert; aber noch nie wurde es wirklich ausgedrückt.

Auch hier ist es nicht die wesentliche Liebe des Sohnes durch den Vater in ihrer ewigen Göttlichen Persönlichkeit, von der Jesus hier spricht; denn damit darf sich kein Geschöpf einmischen. Es ist die Liebe des Vaters zu seinem fleischgewordenen Sohn, als Haupt seiner Erlösten, die gemeint ist – das Auge des Vaters mit der Schönheit eines göttlichen Charakters, einer vollkommenen Gerechtigkeit, einer herrlichen Genugtuung für die Sünde in unserer Natur hinreißend. Diese Selbstzufriedenheit des Vaters im Sohn geht auf alle über und ruht auf allen, die an den Sohn glauben; oder vielmehr, es kommt vom Haupt herab und durchdringt es zu allen Gliedern der lebendigen Einheit, die aus Ihm und ihnen besteht - "wie die kostbare Salbe auf dem Haupt, die auf den Bart herablief, sogar auf den Bart Aarons; bis zu den Röcken seiner Kleider, wie der Tau, der auf die Berge Zions niederging:Psalter 133:2 ).

Aber obwohl wir annehmen sollten, dass dies von allen Dingen das Unsichtbarste für die Welt war, scheint es doch, dass selbst die Überzeugung davon in gewisser Weise der Welt eingeprägt werden sollte: "Damit die Welt erkenne, dass du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast." Natürlich konnte dies nur durch ihre Wirkungen geschehen: Es kann auch nicht erwartet werden, dass selbst diese die Welt davon überzeugen, dass die Liebe des Vaters zu den Gläubigen die gleiche ist wie Seine Liebe zu seinem eigenen Sohn, nur in einem sehr allgemeinen Sinn, solange sie bestehen bleibt "die Welt.

„Aber es hätte eine doppelte Wirkung: es würde die Welt auch als solche zu einer Überzeugung inspirieren, der sie nicht widerstehen könnten und die sie schlecht verbergen könnte, dass Christus und die Christen Gott gleich sind und Gott gehören; und das Überzeugung, die tiefer in die Herzen einiger Menschen eindringt, würde zu einer Hingabe von sich selbst als willige Gefangene an jene göttliche Liebe heranreifen, die durch den Sohn das Heil in eine verlorene Welt gesandt hat.