Johannes 17:26

Und ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn verkünden, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen.

Und ich habe erklärt, х egnoorisa ( G1107 )] - 'Ich habe erklärt' oder 'bekannt gemacht'

Ihnen dein Name. Er hatte dies schon früher verschiedentlich gesagt ( Johannes 17:6 ; Johannes 17:8 ; Johannes 17:14 ; Johannes 17:22 ); aber hier wiederholt Er es, um das Folgende hinzuzufügen.

Und wird es erklären - oder es bekannt machen х egnoorisa ( G1107 ) ... gnoorisa ( G1107 )]. Da dies nicht bedeuten konnte, dass er seinen eigenen persönlichen Dienst auf Erden fortsetzen sollte, kann es sich nur auf den Dienst seiner Apostel nach seiner Himmelfahrt „mit dem vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist“ beziehen, und auf alle, die ihnen nachfolgen sollten, wie Botschafter Christi und Diener der Versöhnung bis ans Ende der Zeit.

Dieser Dienst – Jesus sagt hier seinem Vater – würde nur sein, den Namen seines Vaters den Menschen weiter bekannt zu machen, oder die Verlängerung seines eigenen Dienstes. Welch tröstliche Wahrheit ist dies für die treuen Diener Jesu, und in welcher Verantwortung liegen alle, die aus ihren Lippen die Botschaft des ewigen Lebens in Christus Jesus hören!

Damit die Liebe, mit der du geliebt hast, [ eegapeesas ( G25 ), 'am meisten'] mich in ihnen habe und ich in ihnen. Er hatte gerade seinen Wunsch geäußert, „dass die Welt erkenne, dass du sie geliebt hast, wie du mich geliebt hast“ ( Johannes 17:23 ). Hier ist es die Einpflanzung und Bewahrung dieser Liebe in die Herzen seines Volkes, von der er spricht; und der Weg, auf dem dies geschehen sollte, war, wie er sagt, "das Verkünden des Namens des Vaters"; das heißt, die Offenbarung davon an ihre Seelen durch die wirksame Versiegelung der Evangeliumsbotschaft durch den Geist – wie er in Johannes 16:8 .

Diese ewige Liebe des Vaters, die zuerst auf Christus ruht, wird durch Seinen Geist allen, die an Ihn glauben, vermittelt und nimmt ihren bleibenden Wohnsitz in ihnen ein; und „Er bleibt in ihnen, und sie in ihm“ ( Johannes 15:5 ), sie sind „ein Geist“. „Mit diesem erhabenen Gedanken“, sagt Olshausen, „beendet der Erlöser sein Gebet für seine Jünger und in ihnen für seine Kirche zu allen Zeiten.

Er hat in den letzten Augenblicken die erhabensten und herrlichsten Gefühle, die je von sterblichen Lippen geäußert wurden, zum Gespräch mit den Seinen zusammengepresst. Doch kaum ist der Klang des letzten Wortes verstummt, als Er mit den Jüngern über den Bach Kedron nach Gethsemane geht – und der erbitterte Konflikt zieht sich fort. Die Saat der neuen Welt muss in den Tod gesät werden, damit das Leben daraus hervorsprosse.'

Bemerkungen:

(1) Wie seltsam ist die geistige Stumpfheit, die es für möglich halten kann, dass ein solches Gebet verfasst worden wäre, wenn es nicht zuerst von dem Herrlichen gebetet worden wäre, von dem dieses Evangelium der historische Bericht ist! Aber nicht nur die historische Realität dieses Gebets im Leben Jesu ist selbstverständlich. Es wirft auch ein starkes Licht auf die Frage der Inspiration, die zumindest in diesem Fall sowohl der Sprache als auch den Gedanken, die sie vermittelt, zuzuordnen ist.

In einem solchen Fall muss jeder intelligente Leser erkennen, dass wir abgesehen von der Sprache dieses Gebets nicht darauf vertrauen können, dass uns seine Gedanken genau übermittelt werden. Aber wer geistliches Urteilsvermögen hat und etwas von dem geistlichen Geschmack und der Feinheit, die ein ständiger Umgang mit der Heiligen Schrift in einem frommen und liebevollen Geist hervorruft, der fühlt nicht, dass die Sprache dieses Gebets der Gedanken, die es uns übermittelt, allwürdig ist - würdig der Lippen, die dieses Gebet ausströmten: und welches innere Zeugnis seiner Inspiration könnte stärker sein als dieses? Wir sind der Schwierigkeit, alle Tatsachen der biblischen Sprache zu erklären, nicht unempfindlich, wenn wir sie als inspiriert betrachten; aber lasst uns nicht von dem berauben, was über jeden vernünftigen Streit hinausgeht, wie es die Sprache dieses göttlichen Gebets veranschaulicht.

Wir brauchen uns auch nicht auf die vielen vorschnellen und zumindest zweifelhaften Theorien festzulegen, mit denen man versucht hat, anerkannte Schwierigkeiten zu diesem Thema zu erklären und auszugleichen. Lassen Sie uns all dies locker angehen und dennoch unseren Fuß auf ein solches Gebet setzen – seien Sie vollkommen sicher, dass Er, von dem der Herr Jesus verheißen hat, „ihnen an alles erinnern soll, was immer Er zu ihnen geredet hat“. hat den heiligen Schreiber bei der Wiedergabe dieses Gebets so geleitet, dass wir es nicht nur in Inhalt und Geist haben, sondern auch in der Form, in der es im Obergemach ausgegossen wurde.

(2) Es ist fast unbedeutend, noch einmal zu fragen, ob ein solches Gebet von einer Kreatur gesprochen worden sein könnte? Aber es kann nicht verkehrt sein, die Aufmerksamkeit des Lesers auf die eifrige Sorgfalt zu lenken, mit der Jesus es vermeidet, sich mit seinen Jüngern zu vermischen, während er sich mit dem Vater verbindet. "DU IN MIR", sagt Er, "und ICH IN DIR;" und wieder: "Ich in ihnen und sie in den USA." Dies ist unseres Erachtens eines der bemerkenswertesten Merkmale in der Phraseologie dieses Kapitels; und da es eine sehr wichtige Bedeutung für die obige Bemerkung hat – die Inspiration, die mit der Sprache verbunden ist –, so steht es in einzigartiger Harmonie mit der Redeweise unseres Herrn bei anderen Gelegenheiten (siehe die Anmerkung zu Johannes 3:7 und Bemerkung 3 am Ende dieses Abschnitts und bei Johannes 20:17 ).

(3) Hat Christus, um so vielen, wie der Vater ihm gegeben hat, ewiges Leben zu geben, vom Vater „Macht über alles Fleisch“ erhalten? Mit Zuversicht können wir ihm also unser ewiges Alles anvertrauen, versichert, „dass er in der Lage ist, das zu halten, was wir ihm an diesem Tag anvertraut haben“ (siehe Anmerkung in 2 Timotheus 1:12 ).

Denn da seine Macht nicht auf die Ziele seiner Heilshandlungen beschränkt ist, sondern sich auf „alles Fleisch“ erstreckt, kann und wird er „alles zum Wohl derer, die Gott lieben, der Berufenen“ zusammenwirken lassen nach seinem Vorsatz."

(4) Wie fest sind die Ufer, in denen die Wasser des "ewigen Lebens" zu den Menschen fließen: "Dies ist das ewige Leben, dich, den einzig wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, zu erkennen." Jenseits dieser Böschung darf das Wasser des Lebens nicht gesucht und nicht gefunden werden; und die falsche Großzügigkeit, die diese Böschung niederreißen würde, sollte von allen vermieden werden, denen die Lehre des Herrn Jesus heilig und teuer ist.

(5) Sehnte sich Jesus danach, „aufzusteigen, wo er vorher war“ und „an der Seite des Vaters verherrlicht zu werden mit der Herrlichkeit, die er bei sich hatte, bevor die Welt war“? Was für ein ergreifendes Licht wirft dies auf seine aufopfernde Liebe zu seinem Vater und zu den Menschen, wenn er hierher kommt und hier bleibt während der ganzen Zeit seines Wirkens im Fleisch – die Entbehrungen des Lebens ertragen, den Widerspruch der Sünder gegen sich selbst, die vielfältigen Angriffe des großen Seelenfeindes, die langsame Auffassung seiner Jünger in geistlichen Dingen, ganz zu schweigen von dem Anblick des Bösen um ihn herum und dem Gefühl der Sünde und des Fluchs, der seinen Geist überall drängt und bringt Ihn endlich zum verfluchten Baum! „Ihr kennt die Gnade des Herrn Jesus, dass er, obwohl er reich war, um euretwillen arm wurde,

(6) In der Tat war die rettende Frucht des persönlichen Dienstes Christi gering – nur wenige Seelen, die gründlich für ihn gewonnen wurden; aber diese Wenigen – wie teuer waren sie Ihm als Vertreter und Unterpfand einer kommenden mächtigen Ernte! und wie sehnt er sich nach diesen elf Gläubigen, die diejenigen repräsentierten, die zu allen Zeiten seine Erlösten sammeln sollten! Und werden seine treuen Diener nicht von ihm lernen, die Erstlingsfrüchte ihrer Arbeit in seinem Dienst zu schätzen und zu schätzen – mögen sie auch noch so wenige und demütig sein – nach seiner Einschätzung?

(7) Kaum etwas in diesem Gebet ist bemerkenswerter als das, was Christus darin aus der überaus geringen Menge an Licht und Glauben macht, zu der seine fortgeschrittensten Jünger bis dahin gelangt waren. Aber er blickte zweifellos eher auf den Rahmen ihres Herzens auf Ihn und den Grad ihrer Lehrbarkeit als auf den Umfang ihrer tatsächlichen Kenntnisse – eher auf ihren impliziten als auf ihren ausdrücklichen Glauben an Ihn.

Die Diener Christi können in dieser Angelegenheit viel von ihm lernen. Während bloße allgemeine Herzensgüte keinen rettenden Wert hat, ist ein argloses Verlangen, von Gott gelehrt zu werden, und eine ehrliche Bereitschaft, dieser Lehre zu folgen, wohin sie uns auch führen mag – was die Elf auszeichnete – in den Augen Gottes und der Einschätzung von Jesus, von großem Preis. Genau dies empfahl Jesus in Nathanael, und in dieser Hinsicht waren sie praktisch alle die von Nathanael.

Gibt es nicht bei einigen Dienern Christi, die auf die Solidität des Glaubens eifersüchtig sind, nicht die Tendenz, den gesamten religiösen Charakter auf der Waage bloßer theologischer Orthodoxie abzuwägen? abgerundete, aber kalte Genauigkeit der Erkenntnis der rudimentären Einfachheit eines Säuglings in Christus vorzuziehen? einen impliziten Glauben ablehnen, wenn es sich nicht um einen expliziten Glauben handelt? Da natürlich bei allen göttlich gelehrten Gläubigen das eine in das andere übergeht, so wie das strahlende Licht immer mehr bis zum vollkommenen Tag scheint, so natürlich diejenigen, die unter dem Schutz eines impliziten Glaubens absichtlich und nach voller Gelegenheit eine ausdrückliche Anerkennung der besonderen Eigenheiten des Evangeliums ablehnen, wie sie in den Schriften der Apostel unter der vollen Lehre des Geistes erschlossen werden, deutlich zeigen, dass sie des kindlichen Glaubens, den sie vorgeben, leer sind sich ausruhen.

(8) Die gesamte Behandlung der Gläubigen durch den Herrn Jesus hat drei große Abteilungen. Die erste ist, sie zu ziehen und sie dazu zu bringen, ihre Seelen Ihm zur Erlösung anzuvertrauen; oder mit anderen Worten, ihre Bekehrung: die zweite, ihre Bewahrung in diesem Zustand und ihre Reifung für den Himmel; oder mit anderen Worten, ihre Heiligung: die dritte, das lange Bringen von ihnen in das Haus seines Vaters; oder mit anderen Worten, ihre Verherrlichung.

Die erste dieser Stufen wird in diesem Gebet als vergangen angesehen. Diejenigen, für die er betet, haben sein Wort empfangen und gehören ihm bereits. Das zweite ist das, was sie jetzt brauchten, und alles hängt davon ab, die Last dieses Gebets ist diesem Bereich Seines Werkes gewidmet: "Bewahre durch deinen eigenen Namen die, die du mir gegeben hast." "Ich bete nicht, dass du sie aus der Welt nimmst, sondern dass du sie vor dem Bösen bewahrst." „Heilige sie durch deine Wahrheit, dein Wort ist Wahrheit.

"Eine einzige Bitte, aber eine majestätische und allumfassende, ist dem dritten Teil gewidmet: "Vater, ich will, dass auch die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin; damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast; denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt."

(9) Betet Jesus hier so nachdrücklich für sein gläubiges Volk, erstens, dass sein Vater sie „durch seinen eigenen Namen behält“ ( Johannes 17:11 ); und dann – dieses Behalten in seine negativen und positiven Elemente unterteilend – bete sowohl negativ, damit sie „nicht aus der Welt genommen, sondern vor dem Bösen bewahrt werden“ ( Johannes 17:15 ) und positiv, „dass sie seien“. geheiligt durch die Wahrheit"! ( Johannes 17:17 ).

Was für ein zärtlicher und machtvoller Aufruf ist dies an sich selbst, weiterhin zusammen mit und unter ihrem großen Fürsprecher zu seinem Vater und ihrem Vater zu beten, dass er für sie alles tun würde, was er hier für sie bittet! Und ist es nicht eine interessante Tatsache, dass dieses „Halten“ die Last einiger der kostbarsten Verheißungen Gottes an sein altes Volk, vieler ihrer gewichtigsten Gebete und einiger der wichtigsten Passagen des Neuen Testaments ist; als ob es dazu gedacht wäre, Gläubigen jeden Alters ein Handbuch zu diesem Thema zu geben? So „wird er die Füße seiner Heiligen bewahren“ ( 1 Samuel 2:9 ); „Bewahre mich, o Gott, denn auf dich vertraue ich“ ( Psalter 16:1 ); „O dass du mich wirklich segnen und mich vor dem Bösen bewahren wolltest,1 Chronik 4:10 ); „Wer Israel zerstreut hat, wird ihn sammeln und behüten wie einen Hirten seine Herde“ ( Jeremia 31:10 ).

„Der Herr ist treu“, sagt der Apostel, „der euch festigen und vor dem Bösen bewahren wird“ ( 2 Thessalonicher 3:3 3,3 ); „Ich weiß, wem ich geglaubt habe, und bin überzeugt, dass er halten kann, was ich ihm an jenem Tag 2 Timotheus 1:12 “ ( 2 Timotheus 1:12 ); „Nun zu Ihm, der dich am Fallen hindern kann (dies entspricht dem negativen Teil der Bitte unseres Herrn hier) und dich fehlerlos (das ist das Positive) vor der Gegenwart Seiner Herrlichkeit mit übergroßer Freude abhält“ usw. ( Judas 1:24 ). Aber

(10) Indem wir so beten, folgen wir nicht nur dem Beispiel und werden durch das uns hier vorgestellte Modell ermutigt, sondern wir äußern hier unten genau das, was unser großer Fürsprecher innerhalb des Schleiers ständig für uns zur Rechten der Majestät in der Höhe. In der Tat, da dieses Fürbittegebet Christi, obwohl es tatsächlich auf der Erde und vor Seinem Tod dargebracht wurde, Sein Werk im Fleisch in fast jedem Vers als bereits vergangen darstellt – insofern Er sagt: „Jetzt bin ich nicht mehr in der Welt“ – wir soll es, und die Kirche hat es immer so betrachtet, praktisch als Gebet aus dem Schleier oder als eine Art Muster dessen, was er jetzt bittet, und die Art, in der er sie jetzt bittet, zur Rechten betrachten von Gott.

Damit die Gläubigen niemals daran zweifeln sollten, dass, wann immer sie ihr Herz ausschütten für das, was dieses Gebet sie lehrt, den Vater im Namen Jesu zu erbitten, ein doppeltes Flehen für dieselben Dinge in das bereite Ohr des Vaters eingeht – ihres auf Erden und Christi im Himmel; in ihrem Fall der Geist, der mit Seufzen fürbittet, das oft nicht ausgesprochen werden kann (siehe die Anmerkung zu Römer 8:26 ), und so wie der Geist, der von den Dingen Christi nimmt und sie uns zeigt, indem er unsere Rufe zum Klingen bringt mit den mächtigeren Forderungen dessen, der sagen kann: "Vater, ICH WILL."

(11) Stellt Jesus das „Wort“ des Vaters so nachdrücklich als das Medium dar, durch das er ihn bittet, es zu heiligen, und das eigentliche Element aller wahren Heiligung? Wie tadelt dies die rationalistische Lehre unserer Tage, die die Bedeutung der biblischen Wahrheit für das Heil der Menschen systematisch abwertet! Zwischen dieser Ansicht von Gottes Wahrheit und der unseres Herrn hier besteht der Unterschied zwischen völliger und düsterer Unsicherheit in ewigen Dingen und festem Halt und sicherem Vertrauen, das auf dem beruht, was nicht lügen kann.

Auf der einen Seite können wir nicht bequem leben und auch nicht mit begründeter Hoffnung sterben; andererseits können wir uns über die Übel des Lebens erheben und über die Schrecken des Todes triumphieren. Auf nichts Geringeres als „So spricht der Herr“ hat die Seele die Ruhe, nach der sie sich unwiderstehlich sehnt; aber darauf genießt es ungetrübten Frieden, den Frieden Gottes, der allen Verstand übersteigt.

(12) Erkennen die Gläubigen die Länge und Breite des Wortes Jesu: „Die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie wir eins sind“? Die Herrlichkeit einer vollkommenen Gerechtigkeit; der Ruhm einer vollen Akzeptanz; der Ruhm eines freien und leichten Zugangs; die Herrlichkeit eines innewohnenden Geistes des Lebens, der Liebe und der Freiheit und der universellen Heiligkeit; die Herrlichkeit eines gesicherten und rechtmäßigen und reichlichen Eintritts in das ewige Königreich – und all dies als gegenwärtig besessene und noch zu verwirklichende Herrlichkeit? Und damit dies nicht wie eine überstrapazierte Darstellung des Geistes Christi in Johannes 17:22, scheinen die folgenden Worte fast darüber hinauszugehen: "Ich in ihnen und du in mir, damit sie in einem vollkommen werden und die Welt erkenne, dass du mich gesandt und sie geliebt hast, wie du hast mich geliebt:“ und das Gebet verstummt mit dem Ausdruck der Mittel, die er ergriffen hat und weiterhin nehmen sollte, damit „die Liebe, mit der du mich geliebt hast (sagt er), in ihnen sei und ich in ihnen.

„Es ist zu fürchten, dass sich nur wenige Gläubige dazu erheben. Doch „dies“ ist nach dem Fürbitte unseres Herrn „das Erbe der Knechte des Herrn, und ihre Gerechtigkeit ist von mir, spricht der Herr“ ( Jesaja 54:17 ) Eine kriecherische Fleischlichkeit, eine falsche Demut und ein irriger Lehrstil, die aus beidem erwachsen, scheinen die Hauptursachen für das allgemeine Unwohlsein zu sein, zu dem Stand zu gelangen, den der Herr hier allen Seinen gibt gläubige Menschen.

Aber sollen wir uns nicht bemühen, diese abzuschütteln und „im Licht zu wandeln, wie er im Licht ist“? Dann werden wir „Gemeinschaft miteinander haben“ – er und wir – „und das Blut Jesu Christi, seines Sohnes, wird uns von aller Sünde reinigen“. Und dann dürfen wir singen –

`So nah, so nahe bei Gott, ich kann nicht näher sein; Denn in der Person seines Sohnes

Ich bin so nah wie er. So lieb, so sehr lieb zu Gott, Lieber kann ich nicht sein; Die Liebe, mit der er den Sohn liebt -

So ist Seine Liebe zu Mir.'