Johannes 18:28

Dann führten sie Jesus von Kaiphas in den Gerichtssaal; und es war früh; und sie selbst gingen nicht in den Gerichtssaal, damit sie nicht befleckt würden; aber damit sie das Passah essen.

Dann führten sie [ agousin ( G71 ), 'Dann führe sie] Jesus von Kaiphas zur Halle des Gerichts, х zu ( G3588 ) praitoorion ( G4232 )] - vielmehr 'das Proetorium;' das heißt, die offizielle Residenz des römischen Gouverneurs. Sein gewöhnlicher Wohnsitz war Cäsarea; aber während der Passahzeit war es seine Pflicht, wegen des großen Zustroms von Fremden in Jerusalem zu sein, um dafür zu sorgen, dass alles legal und friedlich geführt wurde.

Und es war früh. Wir erfahren von Markus ( Markus 15:1 ) , dass dieser Schritt das Ergebnis einer besonderen Beratung war: "Und gleich am Morgen hielten die Hohenpriester eine Beratung mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem ganzen Rat" х holon ( G3650 ) zu ( G3588 ) sunedrion ( G4892 )] - ohne Zweifel, um ihre Pläne zu arrangieren und ihren Auftrag zu gestalten, "und Jesus gebunden und weggetragen und Pilatus ausgeliefert."

Und sie selbst gingen nicht in den Gerichtssaal ("das Prätorium"), damit sie nicht befleckt würden, sondern um das Passah zu essen. Diese Worte haben zu immensen Forschungen geführt und zu vielen Kontroversen und nicht wenigen gelehrten Abhandlungen geführt. Aus diesen Worten wurde hauptsächlich behauptet, dass die Juden das Passah bis zu der hier erwähnten Zeit nicht gegessen hatten, und folglich, da unser Herr und seine Apostel es am Vorabend aßen, müssen sie es einen Tag früher als den eigentlichen Tag gegessen haben gesetzlicher Tag.

In diesem Fall besteht eine offenkundige Diskrepanz zwischen den ersten drei Evangelien und dem vierten, und dies in einem Punkt, der nicht nur von erheblicher Bedeutung ist, sondern in dem es schwer vorstellbar ist, dass auf beiden Seiten ein Fehler gemacht werden sollte. Was diese spezielle Passage betrifft, so ist nicht leicht zu erkennen, wie sie der Theorie hilft, die sie aufstellen soll. Angenommen, die richtige Zeit für das Passahessen sei erst an diesem Abend nach sechs Uhr und diese Partei, die Jesus am Morgen zu Pilatus brachte, hätte sich durch den Gang ins Prätorium zeremoniell besudelt, diese Befleckung – wie es nur der Fall wäre nach dem Gesetz an dem einen Tag von zwölf Stunden gedauert haben, an dem es vertraglich vereinbart wurde, vor der richtigen Zeit zum Essen ihres Passahs von selbst vergangen wären.

Zeigt dies nicht, dass die Aussage unseres Evangelisten hier keinen Bezug auf die regelmäßige Zeit des Passahmahls hat? Nachdem wir bereits unsere Überzeugung zum Ausdruck , dass alle vier Evangelien an einem zu diesem Thema sind, und dass unser Herr das Passah auf den üblichen Tages dem 14. des Monats Nisan (siehe einleitenden Bemerkungen auf der aß ‚Vorbereitung für das Passah,‘ bei Lukas 22:7 ; und bei Johannes 13:1 ) - es bleibt nur, dass wir hier angeben, was wir als die Bedeutung unseres Evangelisten in den vor uns liegenden Worten ansehen.

Wir können die Erklärung einiger guter Kritiker - Robinson zum Beispiel - nicht akzeptieren, dass der Evangelist mit "Essen des Passahs" nicht das Essen des Osterlammes, das der erste und wichtigste Teil des Festes war, meint, sondern das Fest des ungesäuertes Brot. Die Stellen, von denen angenommen wird, dass sie diese Redeweise rechtfertigen, reichen nicht aus; es entspricht zumindest nicht der üblichen Sprache der Evangelisten; und es hat ein erzwungenes Aussehen.

Aber es gibt eine einfachere Erklärung der Wörter. Wenn wir annehmen, dass die Gruppe, die Jesus vor den Statthalter brachte, so sehr in die aufregenden Umstände seiner Gefangennahme und Prüfung und Verurteilung am Vorabend vertieft war, dass sie keine Muße hatte, ihr Passah zur richtigen Zeit zu essen; Da sie es aber nur wegen unvermeidlicher Hindernisse verschoben hatten und in der vollen Absicht, es noch am selben Tag zu essen, als es diese dringende Angelegenheit erlaubte, verzichteten sie darauf, das Prätorium zu betreten, weil sie dadurch befleckt worden wären, und so rechtlich vom Verzehr ausgeschlossen, bis der Tag zu Ende war - haben wir nach unserer Meinung eine zufriedenstellende Erklärung für die Aussage unseres Evangelisten.

Ebensowenig waren ähnliche Verschiebungen oder gar Unterlassungen der feierlichsten Rituale in der jüdischen Geschichte ganz unbekannt, wie man bei Josephus sehen kann. (Siehe einen kompetenten Essay zu diesem Thema in Fairbairns "Hermeneutical Manual".)