Johannes 18:38

Pilatus spricht zu ihm: Was ist Wahrheit? Und als er dies gesagt hatte, ging er wieder hinaus zu den Juden und sprach zu ihnen: Ich finde überhaupt keinen Fehler an ihm.

Pilatus spricht zu ihm: Was ist Wahrheit? - qd: 'Du rührst die Frage von Fragen, die die Nachdenklichen aller Zeiten gestellt, aber noch nie von einem Menschen beantwortet haben.'

Und als er dies gesagt hatte - als würde er mit einer solchen Frage in endlose und unvernünftige Ermittlungen geraten, wenn diese Angelegenheit ein ziemlich schnelles Handeln erforderte,

Er ging wieder hinaus zu den Juden - versäumte damit eine edle Gelegenheit für sich selbst und gab jenem Bewusstsein des Mangels aller intellektuellen und moralischen Gewissheit Ausdruck, das damals jeder nachdenkliche Geist empfand. "Die einzige Gewissheit", sagt der ältere Plinius, zitiert von Olshausen, "ist, dass nichts sicherer, noch elender als der Mensch, noch stolzer ist." „Die fürchterliche Sittlichkeitslosigkeit“, fügt der Kritiker hinzu, „muss damals wohl in hohem Maße auf diese Skepsis zurückgeführt werden. Allein die Offenbarung der ewigen Wahrheit vermochte der zerstörten Menschennatur neues Leben einzuhauchen, und das in der Befürchtung einer vollständigen Erlösung.'

... Und als er dies gesagt hatte, ging er wieder zu den Juden hinaus und sprach zu ihnen vor den Ohren unseres Herrn, der zu ihnen geführt worden war:

Ich finde an ihm keinen Fehler , das heißt keinen Anklagegrund, „dass er die Dinge berührt, von denen ihr ihn beschuldigt“ ( Lukas 23:14). Umso wichtiger ist dieses Zeugnis unmittelbar nach dem ausdrücklichen Bekenntnis unseres Herrn, dass er ein König war, und dass er von „seinem Reich“ sprach. Aber wie konnte Pilatus mit einer anderen Wahrheit sagen, als er es tat, nachdem er erklärt hatte, sein Königreich sei nicht geeignet, mit dem Caesars in Konflikt zu geraten? Es ist in der Tat klar, dass Pilatus unseren Herrn als einen hochgesinnten Fürsprecher einiger mysteriöser religiöser Prinzipien betrachtete, die mehr oder weniger mit dem jüdischen Glauben verbunden waren, aber im Gegensatz zum herrschenden kirchlichen System standen – zumindest durchaus aufrichtig, aber ob mehr als… dass er nicht urteilen konnte; dennoch hegt er keine verräterischen Absichten und mischt sich in keine politischen Angelegenheiten ein.

Diese Schlussfolgerung, offen ausgesprochen, erzürnte „die Hohenpriester und Ältesten“, die nach Seinem Tod sehnten, dass sie aus Angst, ihr Opfer zu verlieren, eine Salve von Anklagen gegen Ihn ausschütten, als wollten sie den Gouverneur durch ihre Heftigkeit belauschen . Die genaue Abfolge der Vorkommnisse und Reden hier, wie sie von den verschiedenen Evangelisten berichtet wird, ist nicht ganz leicht zu erkennen, obwohl ihr allgemeiner Verlauf klar genug ist.

Matthäus 27:12 (= Markus 15:3 ): „Und als er der Hohenpriester und Ältesten angeklagt wurde, antwortete er nichts. Da sprach Pilatus zu ihm: Hörst du nicht, wie viel sie gegen dich bezeugen? Und er antwortete ihm, nie ein Wort zu sagen" - Markus sagt: "Jesus hat noch nichts geantwortet" oder besser gesagt, "nichts mehr geantwortet" х ouketi ( G3765 ) ouden ( G3762 )]; das heißt, nichts anderes, als Er allein Pilatus bereits geantwortet hatte – „so dass der Statthalter sich sehr verwunderte.

" Pilatus, der völlig von seiner Unschuld überzeugt war, scheint überrascht gewesen zu sein, dass er ihre Anschuldigungen nicht widerlegt oder sogar in Frage gestellt hat. Aber hier ereignete sich ein sehr wichtiger Vorfall - die Übertragung von Jesus auf Herodes - der nur im dritten Evangelium aufgezeichnet ist wird so eingeführt:

Lukas 23:4 : "Da sprach Pilatus zu den Hohenpriestern und zum Volk, ich finde keinen Fehler an ihm." (Dies scheint uns eindeutig dasselbe Zeugnis zu sein, das wir bei John gefunden haben, obwohl Robinson es in seiner 'Harmonie' als eine zweite Aussage derselben Sache darstellt.) "Und sie waren die heftigeren und sagten: Er regt sich auf." das Volk, das im ganzen Judentum lehrte, von Galiläa bis zu diesem Ort.

„Sie sehen keine Hoffnung, Pilatus für seinen Tod zu genehmigen, es sei denn, sie können ihm eine Anklage der Verschwörung gegen die Regierung anhängen; und da Galiläa für seine Turbulenzen bekannt war (siehe Lukas 13:1 ; Apostelgeschichte 5:37 ), und unseres Herrn Das Ministerium lag hauptsächlich dort, während Pilatus von viel Unzufriedenheit, die dort außerhalb seiner eigenen Zuständigkeit gezüchtet wurde, wohl nicht wusste, sie führen diese Region kunstvoll als diejenige ein, in der der angebliche Verrat ausgebrütet worden war, und von wo aus er sich schließlich auf Judäa und die Hauptstadt ausgebreitet hatte .

Pilatus, der von Galiläa hört, denkt in seiner Ratlosigkeit daran, den Gefangenen zu Herodes zu schicken, in der Hoffnung, damit alle weiteren Verantwortlichkeiten für den Fall abzuschütteln. Dementsprechend haben wir in der Fortsetzung dieses dritten Evangeliums den folgenden bemerkenswerten Vorfall:

JESUS ​​VOR HERODES ANTIPAS

( Lukas 23:6 )

Lukas 23:6 . „Als Pilatus von Galiläa hörte, fragte er, ob der Mann ein Galiläer sei. Lukas 23:7 . in der Hoffnung, wie gesagt, dem Dilemma einer ungerechten Verurteilung oder einer unpopulären Freilassung zu entgehen; möglicherweise auch in der Hoffnung, dass etwas Licht auf den Fall selbst geworfen wird.

Herodes war damals in Jerusalem, zweifellos, um das Passah zu feiern. Lukas 23:8 . "Und als Herodes Jesus sah, freute er sich sehr; denn er wollte ihn lange Zeit sehen." (Siehe Lukas 9:9 .) Dies steht nicht im Widerspruch zu Lukas 13:31 ; denn Herodes, obwohl er schon seit geraumer Zeit voller Neugier war, Jesus zu sehen, konnte es nicht wagen, Ihn in seinen eigenen Herrschaftsgebieten umherirren zu lassen und zu nahe am Schauplatz der Bluttat, die an seinem treuen Zuweiser begangen wurde.

"Weil er viele Dinge von ihm gehört hatte und er hoffte, von ihm ein Wunder gesehen zu haben." Schönen Sport erwartest du, oh grober, listiger, grausamer Tyrann, wie die Philister mit Simson ( Richter 16:25 ).

Aber du wurdest schon einmal blockiert (siehe die Anmerkungen zu Lukas 13:31 ) und wirst es wieder sein. Lukas 23:9 . "Dann fragte er mit vielen Worten bei ihm: aber er antwortete ihm nichts." (Siehe Matthäus 7:6 .

) Lukas 23:10 . „Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten standen auf und klagten ihn vehement an“ – zweifellos sowohl des Verrats, da Herodes ein König war, als auch der Gotteslästerung, denn Herodes war, obwohl er idumäischer Abstammung war, der Religion nach ein beschnittener Jude. Lukas 23:11 .

"Und Herodes mit seinen Kriegsleuten" х tois ( G3588 ) strateumasin ( G4753 )] - oder sein Leibwächter, "setze ihn zunichte" - stach vor Enttäuschung über seine Weigerung, ihn entweder mit Wundern zu amüsieren oder auf irgendeine seiner Antworten zu antworten Fragen. Aber es kommt ein Tag, o stolzer Herodes, an dem Er, der jetzt vor dir steht, dem Anschein nach ein hilfloser Gefangener, von seinem großen weißen Thron aus „über dein Unglück lachen und spotten wird, wenn deine Furcht kommt“! - "und kleidete Ihn in ein prächtiges (oder 'helles') Gewand" х estheeta ( G2066 ) lampran ( G2986 )].

Wenn dies, wie manchmal, „weiß leuchtend“ bedeutet, dann kann es sein, dass er seinen Anspruch, „König der Juden“ zu sein, verspottet; das ist die königliche Farbe unter den Juden. Aber wenn dem so ist, ehrt er Ihn in Wirklichkeit, wie Bengel bemerkt, so wie Pilatus es tat, indem er Seinen wahren Titel am Kreuz verherrlichte: "und sandte Ihn wieder zu Pilatus" - anstatt Ihn freizugeben, wie es sollte, und nichts gegen Ihn begründet haben ( Johannes 18:14 ).

So hat Herodes, um noch einmal Bengels Worte zu gebrauchen, sich selbst mit Pilatus in die ganze Schuld seiner Verurteilung hineingezogen; und dementsprechend wird er ihm in dieser Tat in Apostelgeschichte 4:27 ; Lukas 23:12 . "Und am selben Tag wurden Pilatus und Herodes miteinander befreundet: denn vorher waren sie untereinander Feindschaft" - vielleicht über einen Punkt umstrittener Rechtsprechung, den dieser Austausch des Gefangenen heilen könnte.

Das Material dieses Abschnitts muss hauptsächlich aus den anderen Evangelien gezogen werden.

Lukas 23:13 : "Und Pilatus, der die Hohenpriester und die Fürsten und das Volk zusammengerufen hatte, sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Mann zu mir gebracht, als einen, der das Volk verdreht. Und siehe, ich , nachdem er ihn vor Ihnen untersucht hat" - aus den ersten drei Evangelien sollten wir schließen, dass die gesamte Untersuchung bisher in ihrer Gegenwart stattgefunden hat, während Johannes sie als privat darstellt; aber aller Wahrscheinlichkeit nach bezieht sich hier auf das, was in Johannes 18:3 , wenn auch zu kurz, um die genaue Form zu erkennen, die die Prüfung durchgängig annahm - "Habt keinen Fehler darin gefunden, dass dieser Mann die Dinge berührt, von denen ihr" beschuldige ihn: Nein, Herodes noch nicht; denn ich habe dich zu ihm gesandt; und siehe, ihm wird nichts getan, was des Todes würdig ist." х autoo ( G846)] - oder besser gesagt, 'von Ihm', wie der Ausdruck manchmal klassisch bedeutet und hier als Bedeutung angesehen werden muss.

"Ich werde Ihn daher züchtigen und Ihn gehen lassen" хpaideusas ( G3811 ) ... apolusoo] - "Wenn ich also korrigiert habe, werde ich Ihn entlassen." Obwohl Pilatus die Art der Korrektur, die er vorschlug, bei dieser Gelegenheit nicht spezifizierte, kann es keinen Zweifel daran geben, dass er die Wertung meinte, und das Ereignis bewies es bald. Es erscheint unseren Vorstellungen von Gerechtigkeit fremd, dass ein römischer Statthalter vorschlägt, einen Gefangenen, dessen Unschuld er gerade verkündet hat, wenn auch noch so leicht, zu bestrafen. Aber es war ein wohlgemeintes, aber unhaltbares Angebot, in der Hoffnung, das Leben des Gefangenen zu retten.

In diesem Moment ereigneten sich, wie es scheint, zwei dieser seltsamen Vorfälle, die ein so grelles Licht auf diese schrecklichen Geschäfte werfen. Wir beziehen uns auf die Wahl von Barabbas für die Freilassung beim Fest, die Jesus vorgezogen hat, und den Traum von Pilatus Frau.

Matthäus 27:15 : Matthäus 27:15 . „Bei diesem Fest pflegte der Statthalter dem Volk einen Gefangenen freizugeben, den sie wollten.“ Matthäus 27:16 .

"Und sie hatten dann einen bemerkenswerten (oder 'berüchtigten') Gefangenen namens Barabbas" - "der", sagt Markus ( Markus 15:7 ), "mit denen verbunden war, die mit ihm Aufstand gemacht hatten" [sustasiastoon] oder 'mit seine Mitaufständischen', "wer (d. h. welche Aufständischen) im Aufstand einen Mord begangen hat". Aber bei Lukas ( Lukas 23:19 ) wird der Mord ausdrücklich diesem Barabbas zugeschrieben, der auch „Räuber“ genannt wird.

„Er war offensichtlich der Anführer dieser gesetzlosen Bande; und dort erfahren wir, dass der hier erwähnte „Aufruhr“ „in der Stadt gemacht“ wurde wie er es ihnen je angetan hatte." Dies ist nur bei Mark zu finden und ermöglicht es uns, das Aufsteigen der Volkserregung lebhaft zu erkennen, vor der Pilatus - widerstrebend - nachgab. Aber dieser Ruf nach der Ausübung seiner üblichen Milde bei das Fest schlug einen anderen Ausweg vor, um sein Gewissen zu retten – die Wahl Jesu als Gefangenen seiner Wahl für diese Freilassung, ohne zu bezweifeln, dass sie zwischen Jesus und einem solchen Bösewicht wie diesem Barabbas aus Scham gezwungen sein würden, ersteren vorzuziehen wenig kannte seine Männer, wenn er das dachte.

Matthäus 27:17 . "Darum", fährt Matthäus fort, "als sie versammelt waren, sprach Pilatus zu ihnen: Wen wollt ihr, dass ich euch freilasse? Barabbas oder Jesus, der Christus genannt wird?" Matthäus 27:18 . „Denn er wusste, dass sie ihn aus Neid befreit hatten“ – das heißt aus Eifersucht auf die Popularität Jesu und aus Angst, die eigene zu verlieren. Dies scheint zu zeigen, dass Pilatus die wichtigsten Fakten dieses Falles nicht unwissend war.

In diesem Stadium des Verfahrens, oder besser gesagt kurz nachdem es offiziell begonnen hatte, scheint die seltsame Botschaft seiner Frau, die nur von Matthäus aufgezeichnet wurde, die Angst von Pilatus um die Errettung Jesu verstärkt zu haben, und war wahrscheinlich der Grund dafür, Barabbas zu gründen als einzige Alternative würde er sie zur Freilassung geben, wenn sie nicht Jesus Matthäus 27:19 .

"Als er auf den Richterstuhl gesetzt wurde, sandte seine Frau zu ihm" - als eindrucksvolle Bestätigung der historischen Richtigkeit dieses Evangeliums wurde festgestellt, dass (wie Tacitus in seinen Annalen 3, 33, 34 berichtet) die Gouverneure der Provinzen hatten erst zur Zeit des Augustus begonnen, ihre Frauen mitzunehmen - "Sie sagten: "Hast du nichts mit diesem gerechten Mann zu tun"" х meeden ( G3367 ) soi ( G4671 ) kai ( G2532 ) auch ( G3588 ) dikaioo ( G1342 ) ekeinoo ( G1565 ) siehe die Anmerkung zu Johannes 2:4]: "denn ich habe heute wegen ihm vieles im Traum erlitten." ein Zeugnis für die Unschuld Jesu und eine Warnung an Pilatus aus der unsichtbaren Welt, die, obwohl schließlich wirkungslos, zweifellos einen tiefen Eindruck auf seinen Geist machte.

Matthäus 27:20 . "Aber die Hohenpriester und Ältesten", fährt Matthäus fort, "überredeten die Menge, Barabbas zu bitten und Jesus zu vernichten." Möglicherweise nutzten sie die Pause im Verfahren, die durch die Überbringung der Botschaft der Frau des Gouverneurs verursacht wurde. Matthäus 27:21 .

"Der Statthalter antwortete und sprach zu ihnen: Willt ihr von den beiden, die ich euch freilasse? Sie sagten: Barabbas" - und sagten es mit einer Vehemenz, die zeigte, wie erfolgreich es den Führern war, sie auf diese gleichzeitige Art der schreien. "Und sie schrien", sagt Lukas, "auf einmal und sagten: Weg mit diesem Mann, und lass uns Barabbas frei."

Pilatus unternimmt nun einen letzten schwachen Versuch, sie dazu zu bewegen, die Freilassung Jesu zu akzeptieren. "Pilatus also", sagt Lukas, "will Jesus loslassen, redete noch einmal zu ihnen." aber was er sagte, wird nur von den ersten beiden Evangelisten aufgezeichnet. Matthäus 27:22 . "Pilatus", sagt Matthäus, "sagte zu ihnen: Was soll ich denn mit Jesus tun, der Christus genannt wird?" - oder nach der schärferen Form der Frage bei Markus: "Den, den ihr den König der Juden nennt?" Dies war genau das, was sie nicht ertragen konnten, und Pilatus war scharf genug, um es zu sehen.

"Aber sie alle riefen: Kreuzige ihn, kreuzige ihn" (Lukas und Matthäus). Der schockierende Schrei wird verdoppelt. „Und der Statthalter sprach zum dritten Mal zu ihnen: Was hat er denn Böses getan? Ich habe keine Todesursache bei ihm gefunden; darum will ich ihn züchtigen und gehen lassen“ (Lukas). Warum soll man ihn strafen, o Pilatus, wenn du keinen Fehler an ihm gefunden hast? Aber seine Einwände werden immer schwächer; Dieses Angebot der Züchtigung, das bereits als Kompromiss abgelehnt wurde, ist nur ein weiterer kleiner Versuch, den Strom einzudämmen, und er wird bald nachgeben.

Sie sehen dies und beeilen sich, seine Skrupel in einem Sturm von Schreien nach seiner Kreuzigung zu begraben. Was für eine Szene! Matthäus 27:23 . "Aber sie schrien noch mehr und sprachen: Lass ihn gekreuzigt werden." Lukas ist nachdrücklicher: "Und sie waren augenblicklich mit lauten Stimmen und verlangten, dass er gekreuzigt werde, und ihre Stimmen und die der Hohenpriester überwogen."

Ein sehr auffallender Vorfall wird hier wiederum nur im ersten Evangelium erzählt.

Matthäus 27:24 : Matthäus 27:24 "Als Pilatus sah, dass er nichts Matthäus 27:24 konnte" - seine demütigende Hilflosigkeit war ihm offenbar - "dass aber eher ein Aufruhr gemacht wurde, nahm er Wasser und wusch sich vor der Menge die Hände" “ (vgl. zur Veranschaulichung dieser Tat Deuteronomium 21:6 ; Psalter 26:6 ) als feierlicher und öffentlicher Protest gegen die Tat: „Ich bin unschuldig am Blut dieser [gerechten] Person:“ [die Wörter tou ( G3588 ) dikaiou ( G1342 ) werden von Tischendorf weggelassen und von Lachmann und Tregelles eingeklammert.

Sie scheinen von zweifelhafter Autorität zu sein.] "sehen Sie es." Es ist nicht so leicht, oh Pilatus, die Sünde auszuwaschen, geschweige denn das unschuldige Blut des Heiligen Gottes! Aber dein Zeugnis für ihn und das Unbehagen deines Gewissens, ihn zu verurteilen, nehmen wir mit aller Dankbarkeit an – einem Höheren als dir. Matthäus 27:25 .

"Da antwortete das ganze Volk und sprach: Sein Blut komme auf uns und unsere Kinder." O Jerusalem, Jerusalem, wie schwer ist dir dieses Wort gewesen! Und der Abschaum dieses Bechers der Wut, der freiwillig auf dein eigenes Haupt herabgerufen wurde, ist noch nicht ganz betrunken. "Aber du, o Herr, wie lange?" "Und Pilatus," sagt Lukas, "gab das Urteil, dass es so sein sollte, wie sie es verlangten. Und er gab ihnen den frei, den sie wegen Aufruhr und Mord ins Gefängnis geworfen hatten, den sie begehrten; aber er übergab Jesus ihrem Willen.

„Diese Worte vermitteln eine schwere Überlegung, obwohl sie nur die eifrige Wiederholung der schwarzen Tatsachen des Falles sind; denn es ist nicht die Art der ersten drei Evangelisten, über die Tatsachen nachzudenken, die sie als vierte aufzeichnen tut.

Aus der Fülle der Sache, die in den vorhergehenden Abschnitten der ersten drei Evangelien enthalten ist, wird sofort ersichtlich, dass der geliebte Jünger in den beiden folgenden Versen nicht so sehr darauf aus war, seine Leser nur an die Tatsachen zu erinnern, die bereits vollständig sind aufgezeichnet und allen Christen bekannt, um den Weg zu ebnen für die ausführlicheren Einzelheiten dessen, was er folgen wollte: