Johannes 19:16

Dann übergab er ihn ihnen daher, um gekreuzigt zu werden. Und sie nahmen Jesus und führten ihn weg.

Dann übergab er ihn ihnen daher zur Kreuzigung – gegen alle Gerechtigkeit, gegen sein eigenes Gewissen, gegen seine feierlich und wiederholt verkündete Gerichtsentscheidung, dass er unschuldig sei, den er nun aufgab.

Und sie nahmen Jesus und führten ihn weg. Und so erfüllte sich inmitten des Konflikts menschlicher Leidenschaften und der fortschreitenden Kriminalität die Schrift, die sagt: "Er wird wie ein Lamm zur Schlachtbank geführt."

Bemerkungen:

(1) Wenn die komplizierten Einzelheiten des kirchlichen Prozesses unseres Herrn so unzweifelhafte Zeichen der Wahrheit tragen, wie wir gesehen haben (siehe die Anmerkungen zu Markus 14:53 , Anmerkung 9 am Ende dieses Abschnitts, Seite 210). ,

211), sicherlich nicht weniger selbstverständlich sind die des folgenden politischen Prozesses. Denken Sie zuerst an die dunkle Konsequenz, mit der seine Ankläger an ihrem Punkt festhielten, eine Verurteilung von Pilatus zu erhalten; die Leichtigkeit, mit der sie zwischen zwei Arten von Anklagen hin und her schwankten, des Hochverrats an Cäsar und des Hochverrats an Gott, so wie die Erfolgsaussichten durch das Drängen der einen oder anderen Anklage im Augenblick zu überwiegen schienen; die Scharfsinnigkeit, mit der sie den Mob anstellten, um seine Kreuzigung zu schreien, und die teuflische Gewalt, mit der sie ihn, als Pilatus zuletzt schwankte, niederstreckten und schließlich durch die Andeutung der Untreue, den Gefangenen zu verschonen, erpressten.

Denken Sie als nächstes an jenen außergewöhnlichen Konflikt der Gefühle, der Pilatus Brust erregte – wie wir mit Sicherheit sagen können, dass kein literarischer Einfallsreichtum erfunden und so kunstlos geführt wurde, wie wir es in den Evangelical Narratives erzählt haben. Denken Sie schließlich an die ruhige Würde des Leidenden in all diesen Szenen – die Würde, mit der er allein mit Pilatus spricht, und was noch bemerkenswerter ist, die Würde seines Schweigens vor der Menge und in Gegenwart des Herodes .

Ob wir jedes dieser Merkmale des politischen Prozesses für sich allein oder alle als ein Ganzes betrachten – ihre Originalität, ihre Konsistenz, ihre wunderbare Wahrhaftigkeit muss jedem intelligenten und unvoreingenommenen Leser auffallen. Können wir uns wundern, dass eine solche Geschichte sich in der ganzen Welt ohne mühevolle Beweisbücher durchsetzt und nur durch pervertierten Einfallsreichtum abgelehnt oder verdächtigt wird? Ähnliche Bemerkungen gelten sogar für die kleinen Details dieses Abschnitts, wie etwa das, was über Barabbas gesagt wird; aber der leser kann das selbst nachvollziehen.

(2) Da die Untertanen des Königreichs Christi gleichzeitig der Zivilregierung des Landes, in dem sie wohnen, unterstehen und von ihr in ihren christlichen Pflichten nach dem Verfahren dieser Regierung ihnen gegenüber unterstützt oder behindert werden können, ist es eindeutig sowohl das Recht als auch die Pflicht der Christen, solche bürgerlichen Vereinbarungen zu treffen, die der Religion im Lande am meisten zugute kommen. Was diese sein sollten, ist eine Frage, in der Christen nicht übereinstimmen und in der sie vernünftigerweise anderer Meinung sein können; und tatsächlich können die unterschiedlichen Bedingungen der Zivilgesellschaft die Politik, die in einem Fall angemessen oder gerechtfertigt wäre, in einem anderen Fall weder richtig noch praktikabel machen.

Aber da die Zivilregierung der Religion gegenüber niemals gleichgültig sein will und kann oder sollte, ist es die Pflicht der Christen, sich zu bemühen, dass zumindest nichts, was der Religion schaden könnte, erlassen und durchgesetzt wird. Aber die christliche Welt hat sich in dieser Hinsicht schwer geirrt. Seit den Tagen Konstantins, als das Römische Reich äußerlich christlich wurde, hat der Wunsch, die bürgerliche Regierung zum Vorteil des Christentums zu nutzen, dazu geführt, dass eine so große Vielfalt ziviler Elemente in die Regierung der Kirche integriert wurde, dass die wesentlichen Unterscheidungslinien zwischen dem Politischen und dem Religiösen sind nicht nur im Romanismus, sondern auch in der Verfassung von Kirche und Staat in den Ländern der Reformation ausgelöscht worden; insofern, dass die ausdrückliche Erklärung unseres Herrn an Pilatus - "Mein Königreich ist nicht von dieser Welt"

Lasst Christen nur die Erklärung unseres Herrn über die Natur Seines Reiches ehrlich und in all seinem Spielraum interpretieren, und ihre Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema werden, wenn sie nicht verschwinden, klein und unwichtig werden.

(3) Wenn wir im Leiden und Sterben Christi den Schuldigen durch den Unschuldigen ersetzt haben, haben wir dies in einer Art sichtbaren Ausdruck in der Wahl von Barabbas, die die Flucht der Schuldigen aufgrund der Verurteilung von . war der Unschuldige.

(4) So oft wir in dieser Geschichte Gelegenheit hatten, die Übereinstimmung der göttlichen Bestimmungen mit der Freiheit menschlichen Handelns zu bemerken, nirgendwo ist sie deutlicher als in diesem Abschnitt. Beobachten Sie, wie unser Herr der Bedrohung durch Pilatus begegnet, als er ihn fragte, ob er nicht wisse, dass die Macht über Leben und Tod in seinen Händen liege. „Nein, Pilatus, es liegt nicht in deinen Händen, sondern in Händen, denen du nur gehorchst; darum ist der schuldige Mensch, der mich dir ausgeliefert hat, der schuldigere.' Aber "er nimmt die Weisen in ihrer eigenen List, und der Ratschlag der Frechheit wird kopfüber getragen."

Kaum nehmen diese vergifteten Feinde des Herrn Jesus Ihn wieder in ihre Hände, da erneuern sie ihren Spott, wie wir aus den ersten beiden Evangelien erfahren.

JESUS ​​WIRD WIEDER DEM HÄHNCHEN UNTERWORFEN

( Matthäus 27:31 ; Markus 15:20 )

"Und nachdem sie ihn verspottet hatten, nahmen sie ihm das (violette) Gewand ab und legten ihm sein eigenes Gewand an und führten ihn weg, um gekreuzigt zu werden."

Die nächsten beiden Schritte besitzen das tiefste Interesse.

Und er, der sein Kreuz trug, ging hinaus – das heißt ohne die Stadt; ein höchst bedeutsamer Umstand in Bezug auf eine Bestimmung des levitischen Gesetzes. „Denn“, sagt der Apostel, „die Leiber jener Tiere, deren Blut der Hohepriester für die Sünde in das Heiligtum gebracht hat, werden außerhalb des Lagers verbrannt. litt ohne das Tor“ ( Hebräer 13:11 ).

Keiner der Evangelisten außer Johannes erwähnt die wichtige Tatsache, dass Christus dazu geschaffen wurde, sein eigenes Kreuz zu tragen; obwohl wir annehmen können, dass Verbrechern, die zur Kreuzigung verurteilt wurden, die Last auferlegt wurde, ihr eigenes Kreuz zu tragen, wie Plutarch ausdrücklich sagt, und von den Anordnungen unseres Herrn an seine Nachfolger, ihr Kreuz nach Ihm zu tragen (siehe die Anmerkung zu Matthäus 10:38 ). .

Aber bald, so schien es, wurde es notwendig, diese Last einem anderen aufzuerlegen, wenn er nicht darunter versinken wollte. Wie dies geschah, sagt unser Evangelist nicht, noch dass es überhaupt getan wurde. Aber es war von allen drei vorhergehenden Evangelisten erzählt worden.

Matthäus 27:32 ; Markus 15:21 ; Lukas 23:26 : "Und als sie herauskamen", sagt Matthäus, "fanden sie einen Mann von Kyrene", in Libyen, an der Nordküste Afrikas, "Simon mit Namen", "der vorbeikam (oder ) von", sagt Mark.

Er gehörte also nicht zu der Menge, die aus der Stadt gekommen war, um der Hinrichtung beizuwohnen; und Mark fügt hinzu, dass er "aus dem Land kam", wahrscheinlich in die Stadt, vielleicht ganz unwissend, was vor sich ging; und war "der Vater von Alexander und Rufus." Dieser Fremde also "erzwangen, sein Kreuz zu tragen". Jesus, so schien es, konnte es nicht mehr ertragen. Und wenn wir an die Qualen denken, die er in der vergangenen Nacht durchgemacht hat, ganz zu schweigen von anderen Ursachen der Erschöpfung, unter denen die drei Jünger im Garten nicht wach bleiben konnten; wenn wir an die Nacht denken, die er mit Annas verbrachte, und an den frühen Morgen vor dem Sanhedrim mit all seinen Demütigungen; der folgenden Szenen vor Pilatus zuerst, dann Herodes und dann wieder Pilatus; der Geißelung, die Dornenkrone, und die anderen Grausamkeiten, bevor er zur Hinrichtung geführt wurde – können wir uns wundern, dass es bald notwendig erschien, wenn er nicht unter dieser Last versinken sollte, dass sie einen anderen finden sollten, der sie trug? Denn wir müssen uns daran erinnern, dass "er aus Schwäche gekreuzigt wurde" хex ( G1537 ) astheneias ( G769 )],2 Korinther 13:4 . (Siehe die „laute Stimme“, die er am Kreuz aussendete, als er starb, Seite 474.)

Man wird bemerken, dass sein Simon der Kyrene "der Vater von Alexander und Rufus" ist ( Markus 15:21 ). Daraus schließen wir natürlich, dass diese beiden Personen – Alexander und Rufus –, als Markus sein Evangelium schrieb, nur Christen waren, aber als solche unter denen bekannt waren, von denen er erwartete, dass sein Evangelium zum ersten Mal gelesen würde.

Dementsprechend, wenn wir uns Römer 16:13 zuwendenRömer 16:13, finden wir diese Worte: "Grüße Rufus, Auserwählter im Herrn - das heißt, 'der Auserwählte' oder 'Kostbare im Herrn', und seine Mutter und meine." Daß dies derselbe Rufus ist, den Mark vermutet, würden seine Leser sofort erkennen, daran kann kaum ein Zweifel bestehen. Und wenn der Apostel Rufus' Mutter "seine eigene Mutter" nennt, in dankbarer Anerkennung ihrer mütterlichen Aufmerksamkeit für sich selbst für die Liebe, die sie seinem Meister entgegenbrachte, scheint es nicht, dass die Bekehrung von Simon dem Cyrenianer von diesem denkwürdigen Tag stammt, als "Vergehen" beiläufig vorbei, als er vom Lande kam,' zwangen sie ihn, das Kreuz des Heilands zu tragen eigenes Kreuz!1 Petrus 3:7 ), wie sie ihren beiden Söhnen Alexander und Rufus erzählten, welche Ehre ihrem Vater unwissentlich in dieser Stunde des tiefsten und teuersten Interesses aller Christen zuteil wurde, könnte gesegnet sein, um beide hereinzuholen diese Söhne.

Zu der Zeit, als Paulus an die Römer schrieb, war der ältere der beiden vielleicht an einen anderen Ort gegangen oder ging weg, um bei Christus zu sein, was viel besser war; und Rufus, der mit seiner Mutter allein gelassen wurde, wurden nur vom Apostel erwähnt.

DAS SPEKTAKEL VON CHRISTUS LEIDEN LÄUFT TRÄNEN AUS DEN FRAUEN, DIE IHM NACHGEFOLGT HABEN – SEINE BEMERKENSWERTE ANSPRACHE AN SIE

Dafür sind wir ausschließlich dem dritten Evangelium zu Dank verpflichtet.

Lukas 23:27 : Lukas 23:27 . „Und es folgte ihm eine große Firma (oder‚Menge‘) von Menschen und von Frauen, die auch“ - das heißt, die Frauen х hai ( G3588 )] - „ihn klagte und weinte.

„Diese Frauen sind nicht zu verwechseln mit den kostbaren galiläischen Frauen, die später ausdrücklich erwähnt werden. Die Antwort unseres Herrn zeigt, dass sie nur eine gemischte Ansammlung von Frauen waren, deren Sympathien für den Leidenden – von denen einige mehr und andere weniger wussten – Tränen hervorbrachten und Klagelieder. "Aber Jesus wandte sich an sie und sprach: Töchter Jerusalems, weint nicht um mich, sondern weint um euch selbst und um eure Kinder.

„Edler Geist des Mitleids, der sich in zartem Mitleid der Leiden über seine eigenen schrecklichen Ausdauer erhebt, doch in der Ferne und viel leichter, aber ohne seine Unterstützung und Trost! „Denn siehe, die Tage (oder ‚Tage‘) kommen, in denen sie werden sagen: Gesegnet sind die Unfruchtbaren und die Schöße, die niemals gebären, und die Brei, die nie gesogen haben. Dann werden sie anfangen zu den Bergen zu sagen: Fallt auf uns; und zu den Hügeln, Bedecke uns.

„Diese Worte, entnommen aus Hosea 10:8 , sind eine lebendige Art, die Gefühle von Menschen auszudrücken, die verzweifelt hierhin und dorthin fliegen, um Schutz zu suchen sie sind eine Vorahnung von Schreien anderer und schrecklicherer Art ( Offenbarung 6:16 ; und vergleiche für die Sprache Jesaja 2:10 ; Jesaja 2:19 ; Jesaja 2:21 ).

"Denn wenn sie diese Dinge in einem grünen Baum tun" - das widersteht natürlich dem Feuer - "was soll im Trockenen getan werden", das die Flammen anzieht, da es ihr richtiger Brennstoff ist. Das Sprichwort bedeutet eindeutig: 'Wenn solche Leiden auf den Unschuldigen, das Lamm Gottes, treffen, was muss dann denen bevorstehen, die die Flammen provozieren?'

Unser Evangelist bringt uns nur zum Kalvarienberg. Im übrigen sind wir den ersten beiden Evangelien zu Dank verpflichtet.