Johannes 4:20

Unsere Väter beteten in diesem Berg an; und ihr sagt, dass in Jerusalem der Ort ist, wo die Menschen anbeten sollen.

Unsere Väter beteten auf diesem Berg an - das heißt auf dem Berg Gerizim ( Deuteronomium 11:29 ; Deuteronomium 27:12 ; Josua 8:33 ; Richter 9:7 ).

Im samaritischen Pentateuch wird anstelle von "Ebal" ( Deuteronomium 27:4 ) - auf dem Moses befahl, den Altar zu errichten, auf dessen Steinen die Zehn Gebote geschrieben waren (siehe Deuteronomium 27:1 ) - das Wort " Gerizim" steht; und die Samariter halten diese Lesart hartnäckig als ihre Garantie dafür, Gerizim als den von Gott bestimmten Ort der öffentlichen Anbetung zu betrachten, an dem sie von Zeitalter zu Zeitalter gehandelt haben und bis heute tun.

„Es gibt“, sagt Stanley, „wahrscheinlich keine andere Ortschaft, an der dieselbe Anbetung mit so wenig Veränderung oder Unterbrechung über eine so lange Reihe von Jahren aufrechterhalten wurde wie auf diesem Berg, von Abraham bis heute. In ihrer bescheidenen Synagoge am Fuße des Berges verehren die Samariter noch immer die älteste und kleinste Sekte der Welt.' Robinson stellte fest, dass ihre Gesamtzahl kaum hundertfünfzig Seelen überstieg.

„Die Berge Gerizim und Ebal“, sagt dieser letzte angesehene Reisende, „erheben sich in steilen felsigen Abgründen zu beiden Seiten aus dem Tal, anscheinend etwa achthundert Fuß hoch. Die Seiten dieser beiden Berge, wie hier gesehen, waren für unsere Augen gleichermaßen nackt und unfruchtbar.'

Und ihr sagt, dass in Jerusalem der Ort ist, wo die Menschen anbeten sollen. Wurde diese Frage - wie Stier, Alford und andere denken - nur zur Information über eine wichtige religiöse Frage gestellt? In diesem Fall scheint es eine seltsame Art zu sein, der Heimkehr unseres Herrn zu begegnen. Aber wenn wir es als die Frage einer Person betrachten, die von einer so unerwarteten Offenbarung ihres sündigen Lebens verblüfft war, die ihr von einer Person gemacht wurde, die sie in keinem allgemeinen Licht zu betrachten begonnen hatte, scheint alles klar genug zu sein.

Obwohl sie sich völlig enthüllt sah, ist sie noch nicht bereit, zusammenzubrechen und zu fragen, welche Hoffnungen es für einen so Schuldigen geben könnte. Dafür sind ihre Überzeugungen zu plötzlich über sie gekommen. Sie verschiebt die Frage daher von einer persönlichen zu einer öffentlichen, obwohl die Fortsetzung zeigt, was diese Offenbarung ihres vergangenen Lebens für sie gesagt hat. Ihre Antwort lautet also nicht: 'Ach, was habe ich für ein böses Leben geführt!' aber: ‚Siehe, mit was für einem wunderbaren Propheten bin ich ins Gespräch gekommen! Er wird diesen endlosen Streit zwischen uns und den Juden beilegen können.

„Herr, unsere Väter halten an diesem Berg“ und weisen auf Gerizim hin, „als die göttlich geweihte Stätte der Anbetung, aber ihr Juden sagt, dass Jerusalem der richtige Ort ist: sagt, wer von uns hat Recht, dem all dies zweifellos zusteht? bekannt.' Wie langsam unterwirft sich das menschliche Herz einer gründlichen Demütigung! Vergleiche den Verlorenen (siehe die Anmerkung bei Lukas 15:15 ).

Zweifellos hat unser Herr sie durchschaut und den unmittelbareren Gegenstand ihrer Frage erkannt. Aber wie begegnet er ihr? Sagt er: „Das ist jetzt nicht der Punkt; aber wie steht es mit deinem Herzen und Leben? Bis das erledigt ist, müssen theologische Kontroversen in Ruhe gelassen werden?' Der Predigerfürst geht eine andere Methode: Er besänftigt die arme Frau, lässt sie ihren eigenen Weg gehen, lässt sie führen, während er folgt – aber nur so erreicht er seine Absicht umso effektiver.

Er beantwortet ihre Frage, gießt Licht in ihren Verstand über die Spiritualität aller wahren Anbetung, sogar was ihr herrliches Ziel angeht, und bringt sie so unmerklich zu dem Punkt, an dem Er ihrem wunderlichen Verstand enthüllen konnte, mit wem sie die ganze Zeit sprach .