Johannes 5:1

Danach gab es ein Fest der Juden; und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. Der erste Vers dieses Kapitels wirft die vielleicht schwierigste und umstrittenste aller Fragen auf, die die Harmonie der Evangelien und die Dauer des Dienstes unseres Herrn betreffen.

Danach gab es ein Fest der Juden; und Jesus ging hinauf nach Jerusalem. Drei Passahfeste werden in diesem Evangelium ausdrücklich während des öffentlichen Dienstes unseres Herrn erwähnt: das erste in Johannes 2:13 , als Jesus seinen ersten offiziellen Besuch in Jerusalem machte; eine andere, ganz nebenbei erwähnt in Johannes 6:4 ; und das letzte, als Jesus aufstieg, um "unser Passahfest zu werden, das für uns geopfert wurde" ( Johannes 12:2 ; Johannes 12:12 ; Johannes 13:1 ).

Wenn während des öffentlichen Lebens Christi kein anderes Passah als diese drei stattfand, dann hätte es nicht länger als zweieinhalb Jahre gedauert. dann betrug die Dauer des öffentlichen Dienstes unseres Herrn ungefähr dreieinhalb Jahre. Dass dieses Fest ein Passahfest war, war sicherlich die älteste Meinung, und es ist die Meinung der großen Mehrheit der Kritiker (die von Irenoeus bereits im zweiten Jahrhundert, Eusebius und Theodoret unter den Vätern; und von Luther). , Beza, Maldonat, Grotius, Lightfoot, La Clerc, Lampe, Hengstenberg, Greswell, Robinson, Tholuck in seiner 6. Ausgabe und anscheinend in seiner 7. und letzten, Middleton, Trench, Webster und Wilkinson usw.

) Diejenigen, die dieser Ansicht widersprechen, sind sich alle darüber einig, welches andere Fest es war, und einige der Scharfsten haben die Hoffnung aufgegeben, festzustellen, welches es war. (So ​​Lucke schließlich, DeWette und Alford.) Dass es ein Pfingstfest war (wie Cyrill von Alexandria, Chrysostomus und Theophylakt unter den Vätern; und Erasmus, Calvin und Bengel haben seitdem gedacht) ist unzulässig, da dieses Fest- die 50 Tage nach dem Passah oder gegen Ende Mai stattfand - wird zu spät erscheinen, wenn wir bedenken, dass unser Herr im Dezember oder Januar nach Galiläa zurückgekehrt ist ( Johannes 4:35 ).

Das Laubhüttenfest (wie Cocceius und Ebrard) kommt aus dem gleichen Grund noch mehr in Frage, da es erst Ende September stattfand. Alle diese Theorien werden jetzt von denen, die das Passahfest ablehnen, zugunsten des Purimfestes aufgegeben, das weniger als einen Monat vor dem Passahfest gefeiert wurde. (Also Keppler – der es zuerst vorgeschlagen hat, aber zweifelhaft – und jetzt Hug, Olshausen, Wieseler, Meyer, Neander, Tischendorf, Lange und Ellicott.

) Aber es gibt sehr starke Einwände gegen diese Ansicht. Zuerst wurde das Purimfest im ganzen Land gleichermaßen mit der Hauptstadt gefeiert; niemand ging nach Jerusalem hinauf, um es zu behalten; und die Einhaltung davon bestand lediglich darin, das Buch Esther in den verschiedenen Synagogen zu lesen und die zwei Tage davon beim Feiern zu verbringen ( Ester 9:21 ): während die "Menge", von der in Johannes 5:13 scheint darauf hinzudeuten, dass es eines dieser größeren Feste war, das viele Menschen aus den Provinzen in die Hauptstadt zog.

Es ist in der Tat schwer zu verstehen, warum unser Herr ausdrücklich nach Jerusalem hinaufgezogen haben sollte, um ein solches Fest zu feiern, wie die Worte des ersten Verses deutlich andeuten. Denn obwohl Er beim Fest der Weihung ( Johannes 10:22 ) - das auch kein Johannes 10:22 - dort war, wollte Er es nicht mit Absicht behalten, war aber auf jeden Fall dort oder in der Nähe.

Aber noch einmal wurde der Ohnmächtige, der an diesem Fest geheilt wurde, am Sabbat geheilt – und wenn man Johannes 5:9 und Johannes 5:13 , würde man natürlich folgern, dass dieser Sabbat einer der Tage des Festes war; während es gute Gründe zu der Annahme gibt, dass das Purim so weit davon entfernt war, an einem Sabbat gefeiert zu werden, dass es, als es an diesem Tag fiel, aufgeschoben wurde, bis es vorbei war.

Die einzigen Einwände dagegen, dass es sich um ein Pessach handelt, das es wert ist, beachtet zu werden, sind zwei. Erstens, dass unser Evangelist, wenn er ein Passah meint, es ausdrücklich benennt; wohingegen er es hier nur "ein Fest der Juden" nennt: und als nächstes, dass, wenn dies ein Passah ist, es zu wenig Zeit zwischen diesem und dem von Johannes 6:4 , und weiter, dass, da Jesus bekanntermaßen nicht gegangen ist bis Jerusalem beim nächsten Passahfest, erwähnt in Johannes 6:4 - "weil die Juden Ihn töten wollten" ( Johannes 7:1 ) - daraus folgte, dass unser Herr etwa anderthalb Jahre von Jerusalem abwesend war - eine Sache Kaum zu glauben.

Diese Einwände sind sicherlich gewichtig; aber sie sind nicht unüberwindlich. Wir betonen nicht die Tatsache, dass der bestimmte Artikel х hee ( G3588 ) herotee ( G1859 )], 'das Fest der Juden' in mehreren Manuskripten gefunden wird - (acht Unziale und zwei der besten kursiven) - unterstützt von die beiden altägyptischen Versionen; weil diese Lektüre nicht genug Unterstützung hat.

Zugleich ist zu beachten, dass alle, die an dieser Lesung festhielten, sicherlich verstanden, dass das Fest das Fest sein sollte, im Unterschied zu allen anderen, also das Passah. Aber selbst wenn der Artikel weggelassen wurde, haben Middleton (griechischer Artikel I., 3: 1) und Winer (19: 2. b.) gezeigt, dass seine Anwesenheit impliziert und der Sinn eindeutig ist, gerade in solchen Fällen wie der Geschenk. Bezüglich der Kürze des Intervalls zwischen dem Passah von Johannes 5:1 (angenommen, es wäre eines) und dem von Johannes 6:4, daraus folgt nicht, dass das Zeitintervall kurz war, weil die Ereignisse zwischen ihnen in diesem Evangelium so gering sind; denn es ist offensichtlich, dass sich unser Evangelist, bis er zu den Schlussszenen kommt, fast ganz auf das beschränkt, was die anderen Evangelisten ausgelassen haben.

Für sie sind wir daher auf die galiläischen Ereignisse zu achten, die zwischen diesen Passahfesten stattfanden. Schließlich, was den langen Zeitraum von anderthalb Jahren zwischen diesem Seinem zweiten Passah (wenn es so ist) und dem Laubhüttenfest, nach dem dritten, als Er das nächste Mal nach Jerusalem hinaufzog ( Johannes 7:2 ; Johannes 7:10 ) erscheint die Begründung in Johannes 7:1 ausreichend; und da er nicht lange danach seinen letzten Abschied von Galiläa nehmen sollte, würde er dort reichlich beschäftigt sein, um die Zeit zu füllen, während er fast die ganze Zeit zwischen dem Laubhüttenfest und seinem letzten entweder in der Hauptstadt oder in ihrer Umgebung blieb Passah – ein Zeitraum von etwa sieben Monaten – würde seine längere Abwesenheit zu einem früheren Zeitpunkt ausreichend kompensieren.

Bei einer Durchsicht der gesamten Beweise sind wir also entschieden der Meinung, dass das von unserem Evangelisten hier erwähnte „Fest“ DAS PASSAH war – und folglich das zweite von vier Festen, die während des öffentlichen Dienstes unseres Herrn stattfanden.