EINLEITUNG
DER Autor des Vierten Evangeliums war der jüngere der beiden Söhne des Zebedäus, eines Fischers am See Genezareth, der in Bethsaida wohnte, wo Petrus und Andreas, sein Bruder, und auch Philipp geboren wurden. Der Name seiner Mutter war Salome, die, wenn auch nicht ohne ihre Unvollkommenheiten ( Matthäus 20:20 der Herr auf einem seiner Predigtkreise durch Galiläa, um seinen körperlichen Bedürfnissen zu dienen; die ihm ans Kreuz folgte und süße Gewürze kaufte, um sie zu salben Ihn nach seinem Begräbnis, aber als er sie am Morgen des ersten Tages der Woche zu Grabe brachte, fand er, dass ihre liebevollen Dienste durch seine Auferstehung ruhmreich abgelöst wurden, bevor sie ankamen.
Sein Vater, Zebedäus, scheint in guten Verhältnissen gewesen zu sein, er besaß ein eigenes Schiff und hatte Diener angeheuert ( Markus 1:20 Evangelist, der bei seinem Vater Fischer war, war zweifellos ein Schüler des Täufers, und einer der beiden, die das erste Interview mit Jesus führten. Er wurde berufen, während er mit seiner weltlichen Tätigkeit beschäftigt war ( Matthäus 4:21 Matthäus 4:22 ( Lukas 5:1 ( Matthäus 10:2 DA COSTA ruft ihn - und er und Jakobus, sein Bruder, wurden in der Muttersprache von Ihm, der das Herz kannte, "Boanerges" genannt, was der Evangelist Markus ( Markus 3:17 ihrer natürlichen Vehemenz des Charakters) bezweifelt .
Sie und Petrus bildeten das auserwählte Triumvirat, von dem aber die höchste Ehre, die diesem Jünger zuteil wurde, darin bestand, dass er mit seinem Herrn am Tisch als „der Jünger, den Jesus liebte“ ( Johannes 13:23 ; Johannes 20:2 ; Johannes 21:7 Johannes 20:24 ihm vom sterbenden Erlöser die Fürsorge seiner Mutter ( Johannes 19:26 Johannes 19:27Es kann keinen vernünftigen Zweifel geben, dass diese Unterscheidung auf eine Sympathie mit Seinem eigenen Geist und Verstand seitens Johannes zurückzuführen war, die das alles durchdringende Auge ihres gemeinsamen Meisters in keinem der anderen erblickte; und obwohl dies wahrscheinlich weder in seinem Leben noch in seinem Dienst von seinen Mitaposteln gesehen wurde, kommt es wunderbar in seinen Schriften zum Ausdruck, die in christusähnlicher Spiritualität, Himmlischer und Liebe, wie wir frei sagen können, alle übertreffen die anderen inspirierten Schriften.
Nach der Ausgießung des Geistes am Pfingsttag finden wir ihn in ständiger, aber stiller Gesellschaft mit Petrus, dem großen Wortführer und Akteur der jungen Kirche bis zur Thronbesteigung des Paulus. Während ihn seine Liebe zum Herrn Jesus spontan an die Seite seines hervorragenden Dieners zog und seine gezüchtigte Vehemenz ihn bereit machte, mutig bei ihm zu stehen und mit ihm zu leiden, in allem, was sein Zeugnis für Jesus ihn kosten mochte, seine bescheidene Demut , als jüngster aller Apostel, machte ihn zu einem bewundernden Zuhörer und treuen Unterstützer seines Bruderapostels und nicht zu einem Redner oder eigenständigen Schauspieler.
Die Kirchengeschichte bezeugt einheitlich, dass Johannes nach Kleinasien ging; aber es ist fast sicher, dass dies erst nach dem Tod von Petrus und Paulus gewesen sein kann; dass er in Ephesus residierte, von wo aus er wie von einem Zentrum aus die Kirchen dieser Gegend beaufsichtigte und ihnen gelegentliche Besuche abstattete; und dass er die anderen Apostel lange überlebte. Ob die Mutter Jesu vorher starb oder mit Johannes nach Ephesus ging, wo sie starb und begraben wurde, ist nicht geklärt.
Überliefert sind ein oder zwei Anekdoten aus seiner späteren Zeit, von denen zumindest eine mit einiger Wahrscheinlichkeit gekennzeichnet ist. Aber es ist nicht notwendig, sie hier anzugeben. In der Regierungszeit von Domitian (81-96 n. Chr.) wurde er auf "die Insel Patmos" (eine kleine felsige und dann fast unbewohnte Insel im Ægäischen Meer) verbannt, "für das Wort Gottes und für das Zeugnis Jesu". Christus“ ( Offenbarung 1:9 IRENÆUS und EUSEBIUS sagen, dass dies um das Ende der Herrschaft Domitians geschah.
Dass er in einen Kessel mit kochendem Öl geworfen und auf wundersame Weise ausgeliefert wurde, ist eine jener Legenden, die, obwohl von TERTULLIAN und JEROME berichtet, keinen Anspruch auf Anerkennung hat. Seine Rückkehr aus dem Exil fand während der kurzen, aber toleranten Herrschaft von Nerva statt; er starb in Ephesus in der Regierungszeit von Trajan [EUSEBIUS, Ecclesiastical History, 3,23], im Alter von über neunzig Jahren, nach einigen; nach anderen hundert; und sogar hundertzwanzig, nach anderen noch. Die Zwischenzahl wird allgemein als wahrscheinlich am nächsten zur Wahrheit gehalten.
Was das Datum dieses Evangeliums anbelangt, so sind die Argumente dafür, dass es vor der Zerstörung Jerusalems verfasst wurde (obwohl sich einige überlegene Kritiker auf sie stützten), von der dürftigsten Natur; wie der Ausdruck in Johannes 5:2 &c.; es gibt keine Anspielung auf das Martyrium des Petrus, das gemäß der Vorhersage in Johannes 21:18 stattgefunden hat , um erwähnt zu werden.
Dass es lange nach der Zerstörung Jerusalems und nach dem Tod aller anderen Apostel verfasst wurde, ist fast sicher, obwohl der genaue Zeitpunkt nicht bestimmt werden kann. Wahrscheinlich war es jedoch vor seiner Verbannung; und wenn wir es zwischen den Jahren 90 und 94 datieren, werden wir der Wahrheit wahrscheinlich nahe sein.
Was die Leser betrifft, für die es eher bestimmt war, dass sie Heiden waren, können wir natürlich aus der Verspätung des Datums vermuten; aber die Vielzahl der Erklärungen von Dingen, die jedem Juden bekannt sind, stellt dies außer Frage.
An der Echtheit und Authentizität dieses Evangeliums wurde bis etwa zum Ende des 18. Jahrhunderts kein Zweifel geworfen; diese wurden auch nicht in einem formellen Angriff darauf verkörpert, bis BRETSCHNEIDER im Jahre 1820 seine berühmte Abhandlung b Probabilia ] herausgab , deren Schlussfolgerungen er später offen genug zuzugeben war, zufriedenstellend widerlegt worden waren. Auf diese hinzuweisen, wäre ebenso schmerzhaft wie unnötig; bestehen, wie sie meistens aus Behauptungen über die in diesem Evangelium aufgezeichneten Reden unseres Herrn, die für jeden geistlichen Verstand empört sind.
Die Tübinger Schule tat ihr Bestes, um diese Theorie des nachjoanneischen Datums des Vierten Evangeliums in ihrer eigentümlichen Denkweise zu neuem Leben zu erwecken; und einige unitarische Kritiker halten immer noch daran fest. Aber um die treffende Sprache von VAN OOSTERZEE in Bezug auf ähnliche Spekulationen über das dritte Evangelium zu verwenden: „Siehe, die Füße derer, die es ausführen werden, sind bereits vor der Tür“ ( Apostelgeschichte 5:9 Unterscheidung, die in diesem Evangelium nicht sieht historischer Wahrheit und einer überragenden Herrlichkeit, wie sie keines der anderen Evangelien besitzt, so hell auch sie ihre eigene Wahrheit bezeugen; und wer ist nicht bereit zu sagen, dass es, wenn es nicht historisch wahr und wahr ist, so wie es ist, niemals hätte sein können von einem sterblichen Menschen komponiert oder gezeugt worden?
Von den Eigentümlichkeiten dieses Evangeliums erwähnen wir hier nur zwei. Das eine ist sein reflektierender Charakter. Während die anderen rein erzählend sind, hält der Vierte Evangelist "sozusagen bei jeder Gelegenheit inne", wie DA COSTA sagt х Four Witnesses, S. 234], "einmal um einen Grund zu geben, ein andermal um die Aufmerksamkeit zu lenken, Konsequenzen abzuleiten oder Anträge zu stellen oder die Sprache des Lobes auszusprechen.
" Siehe Johannes 2:20 1 Johannes 2:23 1 Johannes 2:23 1 Johannes 2:23 ; Joh 4:1-54 : 1 Johannes 4:2 1 Johannes 4:2 1 Johannes 4:2 ; 7:37-39 ; 2 Johannes 1:11 2 Johannes 1:11 2 Johannes 1:11 :13 Joh 11:49-52 ; Johannes 21:18 Johannes 21:19 Johannes 21:22 Joh 21:23 Die andere Besonderheit dieses Evangeliums ist sein ergänzender Charakter.
Damit meinen wir im vorliegenden Fall mehr als die Sorgfalt, mit der er viele der wichtigsten Einzelheiten in der Geschichte unseres Herrn aus keinem vorstellbaren Grund weglässt, außer dass sie allen seinen Lesern bereits durch die drei vorhergehenden als Haushaltswörter bekannt waren Evangelien, und dass er diese durch eine ungeheure Menge des reichsten Stoffes ersetzt, der in den anderen Evangelien nicht zu finden ist.
Wir beziehen uns hier insbesondere auf die Art der Zusätze, die dieses Evangelium auszeichnen; insbesondere die Mitteilungen über die verschiedenen Passahfeste, die während des öffentlichen Dienstes unseres Herrn stattfanden, und die Aufzeichnung seiner Lehren in Jerusalem, ohne die wir nicht zu viel sagen können, dass wir nur eine sehr unvollkommene Vorstellung von der Dauer seines Dienstes hätten oder der Plan davon.
Aber ein anderes Merkmal dieser Ergänzungen ist genauso auffällig und nicht weniger wichtig. „Wir finden“, um noch einmal die Worte von DA COSTA х Four Witnesses, S. 238, 239], leicht gekürzt, zu verwenden, „nur sechs der Wunder unseres Herrn, die in diesem Evangelium aufgezeichnet sind, aber diese sind alle von bemerkenswerter Art, und übertreffen den Rest an Tiefe, Spezialität der Anwendung und Fülle der Bedeutung.Von diesen sechs finden wir nur eines in den anderen drei Evangelien – die Vermehrung der Brote.
Dieses Wunder scheint vor allem wegen der wichtigen Weisungen, zu denen es den Anlaß gab ( Johannes 6:1 Zeichen der göttlichen Macht unterscheiden sich von den vielen, die in den drei anderen Evangelien aufgezeichnet sind, dadurch, dass sie eine noch höhere Darstellung liefern.) Macht und Befehl über die gewöhnlichen Gesetze und den Lauf der Natur.
So finden wir hier als erstes von allen Wundern, die Jesus vollbrachte, die Verwandlung von Wasser in Wein ( Johannes 2:1 der Sohn des Edelmannes in der Ferne ( Johannes 4:43 zahlreiche Heilungen von Lahmen und Gelähmten). nach dem Wort Jesu nur einer - von dem Mann, der achtunddreißig Jahre impotent war ( Johannes 5:1 von den vielen Heilungen für Blinde, nur einer - von dem Blindgeborenen ( Johannes 9:1 wie die Tochter des Jairus, noch von einer Bahre, wie die Witwe von Nains Sohn, sondern aus dem Grab, und nachdem sie vier Tage dort gelegen und dort in Verderbnis Johannes 11:1 ( Johannes 11:1Auferstehung, der wundersame Zug von Fischen auf dem Meer von Tiberias ( Johannes 21:5 für die Aufzeichnung dieser erstaunlichen Reden und Gespräche mit Freunden und mit Feinden, mit seinen Jüngern und mit der Menge, die sie hervorbrachten."
Andere Veranschaulichungen der Eigentümlichkeiten dieses Evangeliums und andere damit verbundene Punkte werden im Verlauf des Kommentars erwähnt.