Jona 4:10-11

Da sprach der HERR: Du hast Mitleid mit dem Kürbis, für den du nicht gearbeitet hast, noch hast du ihn wachsen lassen; die in einer Nacht heraufkam und in einer Nacht zugrunde ging:

Du hast Mitleid mit dem Kürbis, für den du nicht gearbeitet hast, noch hast du ihn wachsen lassen; die in einer Nacht heraufkam und in einer Nacht zugrunde ging: Und sollte ich Ninive nicht verschonen, diese große Stadt, in der mehr als sechssechzigtausend Menschen sind, die nicht zwischen ihrer rechten und ihrem linken Land unterscheiden können; und auch viel Vieh? - "spare", wörtlich, "Mitleid haben", und so spare х 'aachuwc ( H2347 )].

Dies ist die Hauptlehre des Buches. Wenn Jona eine Pflanze so bemitleidet, deren Züchtung ihn keine Mühe kostet und die so kurzlebig und wertlos ist, dann muss Jahwe noch viel mehr Mitleid mit diesen Hunderttausenden unsterblicher Männer und Frauen im großen Ninive haben, die Er mit einer solchen Pracht geschaffen hat von schöpferischer Kraft, besonders wenn viele von ihnen Buße tun, und wenn man sieht, dass, wenn alle darin vernichtet würden, "mehr als sechssechzigtausend" nicht beleidigender Kinder außer "viel Vieh" an der gemeinsamen Zerstörung beteiligt sein würden.

Vergleichen Sie das gleiche Argument Abrahams zugunsten von Sodom, das aus Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gezogen wurde, in Genesis 18:23 : „Willst du auch die Gerechten mit den Bösen vernichten“ usw. Ein ähnliches Beispiel aus der Bedeutungslosigkeit einer Pflanze, die heute ist und morgen in den Ofen geworfen wird und die dennoch von Gott mit überraschender Schönheit gekleidet ist, von Christus geschenkt wird, um zu beweisen, dass Gott für die unendlich kostbareren Körper und Seelen der Menschen sorgen wird, die für immer leben sollen ( Matthäus 6:28 ).

Eine Seele ist wertvoller als die ganze Welt; sicherlich ist eine Seele also wertvoller als viele Kürbisse. Der geistliche Vergleichspunkt ist der Bedarf, den Jona für die Zeit an dem Laub des Kürbisses hatte; wie auch immer er zu anderen Zeiten darauf verzichten konnte, jetzt war es zu seiner Bequemlichkeit und fast zu seinem Leben notwendig. Nun, da Ninive als Stadt Gott fürchtet und sich Ihm zuwendet, braucht es Gottes Sache und würde unter ihrem Sturz leiden, so wie Jonas materielles Wohlergehen unter dem Verdorren des Kürbisses litt.

Wenn es irgendeine Hoffnung gäbe, dass Israel durch die Zerstörung von Ninive geweckt wird, um seine hohe Bestimmung zu erfüllen, ein Licht für das umgebende Heidentum zu sein, dann hätte es in dieser Hinsicht nicht die gleiche Notwendigkeit für Gottes Sache der Bewahrung von Ninive gegeben (obwohl es immer gegeben hätte). musste den Büßer retten).

Aber da Israel nach den Gerichten, jetzt mit zurückkehrendem Wohlstand, zum Abfall zurückkehrt, sind die Mittel, die erforderlich sind, um Gottes Sache zu rechtfertigen und Israel, wenn möglich, zur Eifersucht zu provozieren, das Beispiel für die große Hauptstadt des Heidentums, die bei der ersten Warnung plötzlich Buße tut. und damit verschont. So würde Israel das Himmelreich von seinem alten Sitz in einen anderen verpflanzt sehen, der bereitwillig seine geistlichen Früchte hervorbringt.

Die Nachricht, die Jona seinen Landsleuten überbrachte, von der Reue und Rettung Ninives, wäre, wenn man sie gläubig verstand, weitaus geeigneter als die Nachricht von seinem Sturz, Israel in den Dienst Gottes zurückzurufen. (Und wenn Israel auf diese Weise Buße tun würde, würde sein angedrohter Sturz durch Assyrien, vor dem Jona so besorgt war, nicht hingerichtet werden, genauso wie Ninives eigener angedrohter Sturz nicht ausgeführt wurde, als Ninive Buße tat.) Israel lernte die Lektion nicht und wurde deshalb ausgeschlossen aus ihrem Land. Aber auch dies war kein ungemildertes Übel.

Jona war ein Vorbild für Christus, also auch für Israel. Obwohl Jona ein Ausgestoßener war, wurde er in Ninive von Gott hoch verehrt; so würde sich Israels ausgestoßener Zustand noch immer als kein Hindernis dafür erweisen, Gottes Sache zu dienen, wenn es nur Gott treu wäre. Hesekiel und Daniel waren so in Babylon: und die Juden, die in alle Länder zerstreut waren, als Zeugen für den einen wahren Gott, bahnten dem Christentum den Weg, so dass es sich mit einer Geschwindigkeit ausbreitete, die es sonst wahrscheinlich nicht gehabt hätte (Fairbairn).

Das kann nicht zwischen ihrer rechten und ihrer linken Hand unterscheiden - Kinder unter drei oder vier Jahren ( Deuteronomium 1:39 , "Ihre Kinder, die keine Erkenntnis zwischen Gut und Böse hatten"). Sechstausend davon, was ein Fünftel der Gesamtheit ausmachen würde, würde eine Gesamtbevölkerung von 600.000 ergeben.

Viel Vieh - Gott kümmert sich sogar um die rohen Kreaturen, auf die der Mensch wenig Rücksicht nimmt. Diese, in wunderbar viel Vieh - Gott kümmert sich sogar um die rohen Kreaturen, auf die der Mensch wenig Rücksicht nimmt. Diese sind in wunderbaren Kräften und in ihrer Nützlichkeit weit über dem Strauch, um den Jonas so besorgt ist. Doch Jona ist rücksichtslos in Bezug auf ihre Zerstörung und die unschuldiger Kinder. Die Abruptheit des Schlusses des Buches ist auffallender suggestiv, als wenn der Gedanke im Detail verfolgt worden wäre. Gottes zärtliche Akzente des Mitleids sind die letzten, die einem ins Ohr fallen.

Bemerkungen:

(1) Wie traurig ist das Bild der gefallenen Natur des Menschen, dass das, was in der Gegenwart der Engel Gottes Freude bereitet, dem Menschen oft Kummer und Missfallen bereitet! Die Errettung von Hunderttausenden von Sündern in Ninive, das die Barmherzigkeit Gottes in ihren leuchtendsten Farben zeigte, weckte den zornigen Eifer Jonas. Wie viele andere würde er Gottes Welt besser regieren als Gott selbst. Er, der vor allem der Barmherzigkeit Gottes verpflichtet war, streitet sich mit der Barmherzigkeit Gottes, weil Gott sie Israels Feind Ninive gezeigt hat.

Lasst uns, während wir Jona verurteilen, daran denken, wie oft wir uns der Vorsehung Gottes hingegeben haben. Haben wir nie, als unser Land von einer fremden Macht bedroht wurde, die Zerstörung dieser Macht gewünscht und vergessen, dass Gott, selbst wenn sie zerstört würde, andere Agenten hat, durch die unser Volk bestraft werden kann, wenn es seinen Zorn auf sich zieht?

(2) Die wunderbare Wahrhaftigkeit, mit der Jona seine eigene Perversität aufzeichnet, die in so starkem Gegensatz zu Gottes Zärtlichkeit und Barmherzigkeit steht, ist ein auffallendes Zeichen der Inspiration: denn kein uninspirierter Mensch hätte jemals seine Fehler hinterlassen, um sich ohne den Blick so grell hervorzuheben Milderung oder gar Erklärung seiner Motive. Offenbar denkt, redet, handelt und schreibt er, als hätte er keine Rücksicht darauf, welche Meinung der Mensch von ihm haben mag, und betrachtet nur den allwissenden Gott, dessen Tadel er so treu niederschreibt.

Wir können nur vermuten, wenn auch mit großer Wahrscheinlichkeit, dass sein Motiv ein falscher Patriotismus war, der das Schicksal aller anderen rücksichtslos war, sofern der Erhalt Israels sichergestellt werden konnte. Auch wenn wir seine Beschränktheit nicht nachahmen sollten, tun wir gut daran, seinen Eifer für das geistige und zeitliche Wohl Israels nachzuahmen. Wir sollten sowohl das buchstäbliche als auch das geistliche Israel, die Kirche, ernsthaft lieben und das Wohlergehen beider wünschen.

Wir tun gut daran, Jonas vergleichsweise Gleichgültigkeit gegenüber dem Urteil des Menschen nachzuahmen und unsere Motive wie er auf Gott zu verweisen, sei es zum Tadel oder zur Rechtfertigung. Dies wird uns, was auch immer unsere Unzulänglichkeiten sein mögen, eine heilige Einfachheit des Ziels und eine aufrichtige Absicht vermitteln.

(3) Jona wurde gelehrt, dass Gott in Bezug auf die Heiden derselbe gnädige, barmherzige Gott ist, der langsam zum Zorn wird, wie er in Bezug auf Israel ist. Jona bedauert dies, als besiegele er den Untergang des unbußfertigen Israel. Er vergaß das Gute für die Nineviten, dessen privilegiertes Werkzeug er gewesen war. Der Eigenwille ist für alles andere außer seinen eigenen Zielen blind. Die Herrlichkeit der weitreichenden Barmherzigkeit Gottes wird ignoriert. Nachdem Jona nun sein Amt treu erfüllt hat, wenn auch gegen seinen eigenen Willen in Bezug auf das Ergebnis, wünscht Gott, ihn aus dem Leben und aus dem prophetischen Amt zu befreien, das, da es Israel gegenüber gescheitert ist, von diesem eifrigen Israeliten als getan angesehen wird ganz gescheitert.

In dieser Todessehnsucht lag viel Ungeduld, Hast und Unrecht. Diejenigen, die das Leben verlassen wollen, nur weil sie sich in der Welt nicht durchsetzen können, sind sehr ungeeignet, Gott in der kommenden Welt zu begegnen. Unsere wahre Weisheit und unser wahres Glück besteht darin, den Willen Gottes in allem zu unserem Willen zu machen, auch in geistlichen Dingen: Wenn seine Vorsehung unsere geschätzten Pläne durchkreuzt, lasst uns sicher sein, dass er etwas viel Besseres plant und dass unsere Arbeit in seiner Sache ist nicht die genauen Ergebnisse erzielen, die wir erwogen haben, sind dennoch nicht verloren, sondern werden Seine unendlich klügeren Absichten verwirklichen.

(4) Diejenigen, die einem ungeduldigen, aufgebrachten Geist nachgeben, sollten über Gottes Frage nachdenken: „Musst du zornig sein? ( Jona 4:4 .) Ninive, als Gott es verschonen wollte: „Der Zorn der Menschen wirkt nicht die Gerechtigkeit Gottes“ ( Jakobus 1:20 ).

Achten wir darauf, dass wir, wenn wir zornig sind, nicht sündigen, indem wir unseren Zorn gegen die Menschen richten, anstatt gegen ihre Sünden. Lassen Sie unseren Eifer die Frucht eines aufrichtigen Verlangens nach der Ehre Gottes sein und nicht das Ergebnis von Ärger über die Frustration unserer eigenen Pläne.

(5) Gott behandelte Jona nicht entsprechend seiner Perversität. Gott sah in ihm die Wurzel eines rechten Glaubens inmitten des Unkrauts des Eigenwillens, das ihn für die Zeit überwucherte. Gott lehrte ihn daher „den vortrefflicheren Weg“ ( 1 Korinther 12:31 ) durch eine entsprechende Disziplin. Der Kürbis, den die Macht Gottes rasch hervorbrachte, spendete ihm einen Tag lang einen erfrischenden Schatten, während er sich in der Nähe von Ninive aufhielt und immer noch auf seine Zerstörung hoffte.

Er nahm dies als ein Zeichen dafür, dass Gott wollte, dass er blieb, wo er war, und so war er „sehr froh über den Kürbis“. Mit impulsivem und ungestümem Willen dachte er wahrscheinlich, der Kürbis sei ein Zeichen dafür, dass Gott ihm doch das gewähren würde, was er so sehnsüchtig wünschte, die Zerstörung von Ninive. Aber der Kürbis verdorrte so schnell, wie er aufgesprungen war. Gott bereitete einen Wurm vor, um den Kürbis zu zerschmettern; und dann, als der Schatten verschwunden war, als es am nötigsten war, schlugen die Sonne und der schwüle Ostwind auf Jonas Haupt; und wieder wünschte er wie sein großer Vorgänger Elia zu sterben und wagte es, seinen Zorn vor Gott selbst zu rechtfertigen.

„Ich tue gut daran, zornig zu sein, bis in den Tod“ ( Jona 4:9 ). Dieser bekennende Gott verwandelt sich in erstaunlicher Herablassung gegenüber Jonas Perversität in die Rechtfertigung seines eigenen Handelns gegenüber Ninive, das die Ursache für den Zorn des Propheten war. Du bist bis zum Tod betrübt um einen sinnlosen Kürbis, argumentiert der geduldige Gott mit seinem ungeduldigen Diener.

Soll ich, der allliebende Gott, nicht um das Leben und die Seelen Hunderttausender unsterblicher Seelen in Ninive besorgt sein, die Geschöpfe meiner eigenen Hand? ( Jona 4:11 .) Wenn du natürlich betrübt bist über das Verdorren einer Pflanze, die dir eine vorübergehende Unterkunft bietet, soll ich nicht für "sechstausend" unschuldige Kinder sorgen, die unter der allgemeinen Katastrophe leiden müssen, wenn Ninive der Vernichtung preisgegeben wird.

(6) Gott hätte Sodom um 10 rechtschaffener Männer willen verschont. Es war daher in Übereinstimmung mit Seiner gerechten und barmherzigen Vollkommenheit, dass Er Ninive um der 120.000 willen verschonte, die durch ihre Unfähigkeit zu denken frei von tatsächlicher, aber nicht von Erbsünde waren. Dann wird auch das stumme „Rind“, dessen Leiden der Mensch nicht berücksichtigt, von dem Gott gepflegt, dessen zärtliche Barmherzigkeit über alle seine Werke ist.

Jonas bildlicher Kürbis, die Erhaltung Israels durch die Vernichtung seines bedrohten Feindes Ninive, war ein weniger selbstsüchtiges Ziel als die meisten Ziele der Menschen auf der Welt. Aber es war falsch, das vorgeschlagene Ende um jeden Preis in direktem Gegensatz zum Willen Gottes zu suchen und die Konsequenzen für Hunderttausende rücksichtslos zu nehmen. Wie unendlich größer ist die Barmherzigkeit Gottes als die Barmherzigkeit selbst eines Heiligen! Selbst befleckt die besten Männer.

Selbst gute Menschen mit guten Zielen müssen sich dem Willen Gottes beugen. Lasst uns mit Staunen Gottes überaus Geduld mit uns anbeten! Versuchen wir, etwas von dem Geist allumfassender Liebe aufzunehmen, der die letzten Worte Gottes in diesem Buch einhaucht, das so wunderbar zart und erbärmlich ist: "Du hast Mitleid mit dem Kürbis, für den du auch nicht gearbeitet hast." ließ sie wachsen, die in einer Nacht heraufkam und in einer Nacht zugrunde ging; und sollte ich Ninive nicht verschonen, diese große Stadt, in der mehr als sechssechzigtausend Menschen sind, die nicht zwischen ihrer rechten und ihrer linken Hand unterscheiden können, und auch viel das Vieh?"