Josua 10:13

Und die Sonne stand still und der Mond blieb, bis das Volk sich an seinen Feinden gerächt hatte. Steht das nicht im Buch Jasher? So stand die Sonne mitten am Himmel still und beeilte sich, einen ganzen Tag nicht unterzugehen.

Die Sonne stand still, х bachªtsiy ( H2677 ) hashaamayim ( H8064 ), in der Mitte, in der Halbierung des Himmels – also Mittag] (vgl. Richter 16:3 ). Nun hat diese Passage zu vielen Diskussionen Gebrauch gemacht; und obwohl allgemein anerkannt wird, dass es auf ein physisches Wunder hinweist, gibt es Meinungsverschiedenheiten über die Form und folglich den Umfang seiner Wirkung. Einige betrachten den Abschnitt aus Josua 10:12inklusive als kontinuierlicher Teil der Geschichte; und in Anbetracht dessen, dass der inspirierte Historiker das Geschehen gemäß der natürlichen Erscheinung der Dinge und in Übereinstimmung mit dem damaligen menschlichen Wissensstand berichtet hat, glauben Sie, dass die Ausdrücke "die Sonne stand still und der Mond blieb" bedeuten: nach den Prinzipien der Wissenschaft, dass die Erde in ihrer täglichen Rotation um ihre Achse angehalten wurde und dadurch die beschriebenen Phänomene hervorrief.

Eine andere Möglichkeit, die Worte Josuas zu erklären, wurde vorgeschlagen. „Tag und Nacht werden durch die Drehung der Erde um ihre eigene Achse erzeugt, und diese Drehung wird hauptsächlich durch die Einwirkung der Sonne auf unseren Globus verursacht. Wenn nun diese Aktion zu einer bestimmten Stunde eines Tages ausgesetzt wird, wird die Rotation der Erde um ihre Achse aufhören und dieser Tag wird über seine übliche Länge hinaus verlängert, während die Aussetzung andauert. Josuas Worte werden nach dieser Hypothese so interpretiert: „Die Sonne soll ihren Einfluss auf die Erde zurückhalten oder untätig sein, damit sich die Erde nicht weiter dreht und die Nacht bringt, damit ihr Licht auf Gibeon fortdauere, wie es jetzt erscheint, und dass der Mond weiterhin so über dem Tal von Ajalon scheinen kann, wie er es derzeit tut." Josua fordert die Erde nicht auf, ihre Bewegung einzustellen, das war nur die Wirkung der Sonne, die auf sie einwirkte; aber er spricht die Sonne an, von der als ihre Ursache diese Bewegung ausging, und verwendet so eine Sprache, die Sir Isaac Newton selbst alles in allem als richtig, elegant und erhaben bewiesen hätte.

Philosophisch gesehen muss, um eine Wirkung zu stoppen, ihre verursachende Ursache beseitigt werden. Daher tadelte Jesus im Sturm zuerst den Wind, der die Wogen aufwirbelte, und sagte dann zu den Wellen: "Friede, sei still." und hier hält die Sonne ihren Einfluss auf die Erde zurück, und die Erde wird bewegungslos“ (Azuba, S. 397).

Zweifellos lag es im Rahmen der Allmacht, die Bewegungen der großen Naturmaschinerie oder eines Teils davon zu stoppen; und da der Schöpfer nicht an die Gesetze gebunden sein kann, die er selbst für angemessen hielt, um der Materie aufzuerlegen, muss er als frei betrachtet werden, sie aufzuheben, wann immer die Einmischung seiner unendlichen Weisheit für die Förderung seiner Herrlichkeit oder das Wohl seines Volkes notwendig erscheint . Eine solche Gelegenheit war zweifellos der Kampf in Gibeon, der, indem er den Israeliten eine große Rate des Besitzes im verheißenen Land sicherte, wirklich eine Epoche in der Geschichte der Erlösung war; und die Kontrolle über Sonne und Mond war eine sichtbare Demonstration der Überlegenheit Gottes gegenüber jenen Gestirnen, die unter den Götzendienern der Kanaaniter verehrt wurden. Ein Gläubiger, der an die Offenbarung glaubt, würde nicht zögern, eine vorübergehende Änderung der Gesetze, die das Sonnensystem regieren, zuzulassen, wenn eine solche Bedeutung von den Aufzeichnungen der Heiligen Schrift verlangt würde. Aber eine wörtliche Auslegung des Textes ist mit vielen und großen Schwierigkeiten verbunden.

Außerdem muss ein Wunder, das sich durch das Sonnensystem erstreckte – das erstaunlichste Wunder, das jemals im materiellen Universum vollbracht wurde – die Aufmerksamkeit zahlreicher Beobachter über die Grenzen Palästinas hinaus auf sich gezogen haben; aber in den Schriften heidnischer Autoren findet sich kein Hinweis darauf (denn die Passage bei Herodot, die eine Anspielung (B. 2:, Kap. 142:) auf dieses Wunder enthalten soll, bezieht sich höchstwahrscheinlich auf das ägyptische System der astronomischen Zyklen) , noch in irgendeinem anderen Teil der Schrift (für die Beschreibung in Habakuk 3:11 , wo die Worte des Originals in unserer Version wiedergegeben werden "die Sonne und der Mond standen still in ihrer Wohnung", wurde von Maurer, Keil und gezeigt Henderson, um zu bedeuten, dass Sonne und Mond von Sturmwolken verdeckt wurden – nämlich dem Hagelsturm).

Da also kein astronomisches Wunder vollbracht wurde, sind wir nach Ansicht der eben genannten Schriftsteller – denen Grotius, Isaac Peyrerius usw Interpretation, die, obwohl modifiziert und eingeschränkt, vollkommen mit dem Eingeständnis der wundersamen Handlungsfähigkeit übereinstimmt.

Eine aufmerksame Untersuchung wird in dieser Passage sehr deutliche Hinweise auf einen Stilunterschied zum Kontext finden; und dementsprechend glauben viele bedeutende Schriftsteller (Vatablus, 'Critici Sacri' 2:, S. 255; Levi F. Gersonis, zitiert von Masius, 'Critici Sacri' 2:, S. 265, dass die inspirierter Autor bricht hier den Faden seiner Geschichte dieses wundersamen Sieges ab, um ein Zitat aus einem alten Gedicht einzuführen, in dem der gewaltigen Taten jener Zeit gedacht wurde. Die eingeklammerte Passage enthält eine poetische Beschreibung des Sieges, der durch Gottes Hilfe auf wundersame Weise errungen wurde, und bildet einen Auszug aus dem "Buch Jasher" -

dh die aufrechte - eine Anthologie oder Sammlung von Nationalliedern zu Ehren berühmter und eminent frommer Helden. [Ein Buch namens Jasher existiert heute auf Hebräisch und wird von orientalischen Juden als das in dieser Passage und 2 Samuel 1:18 erwähnte Buch angesehen2 Samuel 1:18. Aus der kürzlich angefertigten englischen Übersetzung lässt sich davon keine richtige Vorstellung machen. Ein kritischer Kritiker wird viele Hinweise auf Antike mit dem Modernen in Namen, Begebenheiten und Anspielungen vermischt wahrnehmen.] Die Sprache eines Gedichts ist nicht wörtlich zu interpretieren; Wenn daher Sonne und Mond personifiziert, als intelligente Wesen angesprochen und als stillstehend dargestellt werden, besteht die Erklärung darin, dass das Licht der Sonne und des Mondes durch dieselben Brechungs- und Reflexionsgesetze übernatürlich verlängert wurde, die normalerweise die Sonne über dem Horizont erscheinen, wenn er sich in Wirklichkeit darunter befindet.

Aber indem der inspirierte Historiker die Passage als Auszug oder Zitat aus einer Gedichtsammlung akzeptierte, hat er das darin erwähnte Wunder als Tatsache bestätigt und anerkannt. Gibeon (ein Hügel) befand sich jetzt im Rücken der Israeliten, und die Höhe hätte bald die Strahlen der untergehenden Sonne abgefangen. Das Tal von Ajalon (Hirsche) war vor ihnen und so nahe, dass es manchmal das Tal von Gibeon genannt wurde ( Jesaja 28:21 ). Der Vorfall ereignete sich kurz nach der Tagundnachtgleiche (vgl. Josua 3:15 mit Josua 5:10 ), als die Tage zwölf Stunden Licht hatten; und es geschah mittags ( Josua 10:13), denn "die Sonne stand mitten am Himmel still und beeilte sich, einen ganzen Tag nicht unterzugehen"; so dass wir schließen können, dass die Stunden, die auf den Mittag folgten, auf wundersame Weise zu einem ganzen Tag oder zwölf Stunden Licht verlängert wurden.

[Dass dies die richtige Interpretation von 'der Stillstand von Sonne und Mond' ist, wurde (von JA Macdonald, Autor von 'The Principia and the Bible') durch eine geniale Kritik an den drei hebräischen Wörtern Chamaah ( H2535 ), chedec, shemesh ( H8121 ), in unserer Version promiskuitiv übersetzt die Sonne; und die zwei Wörter. Yaareech und libaanaah, wahllos wiedergegebener Mond. Chamah und Levana werden ständig in Verbindung gebracht; Shemesh und Yareach sind ebenso unveränderlich verbunden: das ehemalige Paar bezeichnete mit wenigen Ausnahmen die Körper der Sonne und des Mondes; letzteres, das Licht, das von ihnen ausgeht: und dies sind die Worte, die in der vor uns stehenden Stelle verwendet werden (vgl.

Exodus 16:21 ; Deuteronomium 4:19 ; Deuteronomium 33:14 ; 1 Samuel 11:9 ; Nehemia 8:3 ; Psalter 121:6 ; Jesaja 49:10 ; Jona 4:8 ).]

Abgesehen von der Erwähnung von Gibeon in Verbindung mit der Sonne und dem vom Mond beleuchteten Tal von Ajalon zeigt, dass diese beiden Kugeln im Zustand belassen wurden – der Mond erschien zur gewöhnlichen Zeit, während das Strahlen von Beth beispiellos verlängert wurde . Dies ist die Ansicht von Michaelis, Schultz, Hess, Dathe, Keil usw. Aus Josua 10:14 scheint es, dass der Befehl von Josua in Wirklichkeit ein Gebet an Gott war, um dieses Wunder zu vollbringen, denn die Sonne und der Mond hörte nicht auf zu leuchten, bis "das Volk sich an seinen Feinden gerächt hatte"; und dass, obwohl die Gebete eminent guter Männer wie Moses oft bei Gott vorherrschten, es bei keiner anderen Gelegenheit eine so erstaunliche Demonstration göttlicher Macht gegeben hat, die zugunsten seines Volkes gemacht wurde, wie als Antwort auf das Gebet Josuas.

Josua 10:15 ist das Ende des Zitats von Jasher; und es ist notwendig, dies zu beachten, da die darin beschriebene Tatsache zu gegebener Zeit und mit denselben Worten vom heiligen Historiker Josua 10:43 aufgezeichnet wird . (Siehe zu dieser Passage, Colenso, Teil I, Vorwort, S. 10:; Erzdiakon Pratt, „Schrift und Wissenschaft nicht im Widerspruch;“ „Schriftschwierigkeiten“; „Die Hulsean Lectures“ für 1853-54, von Morgan Cowie , Fellow des John's College, Cambridge.)