EINLEITUNG
AUTOR. Er nennt sich selbst in der Ansprache "Der Diener Jesu Christi und Bruder des Jakobus". zum Jakobusbrief, als Beweis dafür, dass Jakobus, der Apostel, und Jakobus, der Bruder des Herrn, der Bischof von Jerusalem, ein und dieselbe Person sind. Galater 1:19 dies. In ähnlicher Weise scheinen Judas, der Bruder unseres Herrn, und Judas der Apostel ein und derselbe zu sein.
JEROME х Gegen Helvid ], behauptet zu Recht, dass mit den Brüdern des Herrn seine Vettern gemeint sind, die Kinder von Maria und Kleophas (dasselbe wie Alphus). Ab 1 Korinther 9:5 (da „Brüder des Herrn“ zwischen „anderen Aposteln“ und „Kephas“ steht) scheint es natürlich zu denken, dass die Brüder des Herrn sich nur deshalb von den Aposteln unterscheiden, weil alle seine Brüder keine Apostel waren , aber nur James und Jude.
Judas Grund, sich „Bruder Jesu“ zu nennen, war, dass Jakobus als Bischof von Jerusalem besser bekannt war als er selbst. Wäre er im engeren Sinne Bruder unseres Herrn gewesen, so hätte er sich wahrscheinlich selbst so ein Recht gegeben. Sein Weglassen, sein Apostelamt zu erwähnen, ist kein Beweis dafür, dass er kein Apostel war; denn auch James lässt es in seiner Überschrift weg; und Paulus lässt es in seinen Briefen an die Philipper, Thessalonicher und Philemon weg.
Wäre der Schreiber ein Fälscher des Apostels Judas gewesen, hätte er sich zweifellos „Apostel“ genannt. Er wurde auch Lebbæus und Thaddäus genannt, wahrscheinlich um ihn von Judas Iskariot, dem Verräter, zu unterscheiden. Lebbæus, aus dem Hebräischen „ leeb “, „Herz“, bedeutet mutig. Thaddäus ist dasselbe wie Theudas, aus dem Hebräischen „ thad “, die „Brust“. Lukas und Johannes, die später als Matthäus schrieben, als es keine Verwechslung zwischen ihm und Judas Iskariot geben würde, nennen seinen Namen Judas.
Der einzige Umstand , ihn in den Evangelien im Zusammenhang tritt in Johannes 14:22 Herrn, wie es ist , dass ich werde ich uns offenbart, und nicht an der Welt?“JEROME х Kommentar zu Matthew ] sagt , dass er nach Edessa geschickt wurde, an Abgarus, den König von Osroene oder Edessa, und dass er in Syrien, Arabien, Mesopotamien und Persien predigte, in dessen letztem Land er den Märtyrertod erlitt.
Die Geschichte wird mit der Autorität von EUSEBIUS erzählt, dass Abgarus auf seinem Krankenbett, nachdem er von der heilenden Kraft Jesu gehört hatte, ihn anflehte, zu kommen und ihn zu heilen, worauf der Herr antwortete und seinen Glauben lobte, dass er es nicht getan habe den Heiland gesehen, glaubte er noch; und fügte hinzu: "Was du geschrieben hast, dass ich zu dir kommen soll, es ist notwendig, dass all die Dinge, für die ich gesandt wurde, an diesem Ort von mir erfüllt werden, und dass ich, nachdem ich sie ausgefüllt habe, zu ihm aufgenommen werde das hat mich geschickt.
Wenn ich daher in den Himmel aufgenommen werde, werde ich einen meiner Jünger zu dir senden, der sowohl deine Staupe heilen als auch dich und deine Mitmenschen zum Leben erwecken wird die Heilung und Taufe des Abgarus.Die Briefe sollen Thaddeus in den Archiven von Edessa gezeigt worden sein.Möglicherweise wurde eine solche Nachricht mündlich gesendet.
und der Inhalt davon wurde später schriftlich festgehalten (vgl. 2 Könige 5:1 Matthäus 15:22 HEGESIPPUS (in EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 3.20)) besagt, dass, als Domitian sich nach Davids Nachkommen erkundigte, einige Enkel des Judas, genannt die des Herrn, Bruder, wurden in seine Gegenwart gebracht.
Als sie nach ihrem Besitz gefragt wurden, sagten sie, sie hätten neununddreißig Morgen im Wert von neuntausend Denaren, von denen sie ihm Steuern zahlten und von der Arbeit ihrer Hände lebten Härte ihrer Hände. Als sie nach Christus und seinem Reich befragt wurden, antworteten sie, dass es nicht von dieser Welt, sondern himmlisch sei; und dass es am Ende der Welt offenbar werden würde, wenn Er in Herrlichkeit kommen würde, um die Lebenden und die Toten zu richten.
AUTHENTIZITÄT. – EUSEBIUS х Kirchengeschichte, 3.25], zählt sie zu den Antilegomena oder umstrittenen Schriften, „obwohl sie von der Mehrheit anerkannt sind“. Der Hinweis auf den Kampf des Erzengels Michael mit dem Teufel um den Leichnam des Moses, der an anderer Stelle im Alten Testament nicht erwähnt, aber im apokryphen "Buch Henoch" gefunden wird, ließ wahrscheinlich Zweifel an seiner Echtheit aufkommen, wie JEROME х Über illustre Männer, 4] sagt.
Darüber hinaus wurde sie nicht sofort als kanonisch anerkannt, weil sie nicht an eine Teilkirche oder Einzelperson gerichtet war. Ein Fälscher hätte es vermieden, das zu verwenden, was im Alten Testament nicht vorkommt und als apokryph angesehen werden könnte.
Was das Buch Henoch betrifft, wenn es von Judas zitiert wird, so gibt sein Zitat einer Passage daraus eine inspirierte Bestätigung nur der Wahrheit dieser Passage, nicht des ganzen Buches; ebenso wie Paulus durch Inspiration bestimmte Empfindungen von ARATUS, EPIMENIDES und MENANDER sanktioniert, aber nicht alle ihre Schriften. Ich denke eher, da es eine leichte Abweichung zwischen Judas Aussage und der Aussage des Buches Henoch gibt, dass Judas, obwohl er das Buch Henoch wahrscheinlich nicht unwissend ist, mit inspirierter Zustimmung die gegenwärtige Tradition der Juden in Bezug auf Henochs Prophezeiungen prägt; ebenso wie Paulus die Namen der ägyptischen Magier erwähnt, „Jannes und Jambres“ ( 2 Timotheus 3:8 Altes Testament.
Jedenfalls war die Prophezeiung, die Judas Henoch zuschrieb, in Wirklichkeit seine und wurde von diesem inspirierten Schriftsteller als solche bestätigt. Auch die Überlieferung über den Streit des Erzengels Michael mit Satan über den Leichnam Moses stammt von Judas inspirierter Autorität ( Judas 1:9 JUSTIN MARTYR, IRENÆUS, CLEMENT OF ALEXANDRIA usw. Bruce, der abessinische Reisende, brachte drei Kopien von es in äthiopisch, aus Alexandria, von dem Erzbischof Lawrence 1821 eine englische Übersetzung gab.
Das Äthiopische war eine Version des Griechischen, und das Griechische zweifellos eine Version des Hebräischen, wie die Namen der Engel darin zeigen. Die Apostolischen Konstitutionen, ORIGEN х gegen Celsus ], JEROME und AUGUSTIN, sprechen es nicht kanonisch aus. Dennoch ist es im Wesentlichen erbaulich, rechtfertigt Gottes Regierung der Welt, natürlich und geistlich, und widerspricht keiner der Aussagen der Heiligen Schrift.
Der Name Jesus kommt nie vor, obwohl "Menschensohn", der dem Messias in den Evangelien so oft gegeben wird, häufig vorkommt und Begriffe verwendet werden, die seine Würde, seinen Charakter und seine Taten ausdrücken und die Ansichten des Messias in jedem anderen jüdischen Buch übertreffen. Der Schreiber scheint ein Jude gewesen zu sein, der von den heiligen Schriften Daniels gründlich durchdrungen war. Und obwohl viele Übereinstimmungen zwischen seinen Gefühlen und dem Neuen Testament vorkommen, sind die messianischen Teile nicht deutlich genug, um zu beweisen, dass der Schreiber das Neue Testament kannte.
Vielmehr scheint er dem Kommen Christi, etwa zur Zeit Herodes des Großen, unmittelbar vorausgegangen zu sein, und gibt uns so eine höchst interessante Sicht auf die gläubigen Meinungen der Juden vor der Ankunft unseres Herrn. Die Dreifaltigkeit wird anerkannt (Henoch 60:13,14). Der Messias ist „der Auserwählte“, der von Ewigkeit her existiert (Henoch 48:2,3,5); „Alle Könige werden vor ihm niederfallen und anbeten und ihre Hoffnungen auf diesen Menschensohn richten“ (Henoch 61:10-13).
Er ist das Objekt der Anbetung (Henoch 48:3,4); Er ist der höchste Richter (Henoch 60:10,11; 68:38,39). Es wird einen zukünftigen Zustand der Vergeltung geben (Henoch 93:8,9; 94:2,4; 95; 96; 99; 103); Die Ewigkeit der zukünftigen Strafe (Henoch 103,5). VOLKMAR, in ALFORD, denkt, dass das Buch zur Zeit der Aufwiegelung von Barchochebas (132 n. Chr.) von einem Anhänger von Rabbi Akiba, dem Anhänger dieses Betrügers, geschrieben wurde. Dies würde das Buch in seinem Ursprung antichristlich machen. Wenn dieses Datum stimmt, hat es zweifellos einige Dinge von Judas kopiert und ihnen die jüdische, nicht die christliche Färbung gegeben.
EUSEBIUS х Demonstration des Evangeliums, 3.5] bemerkt, entspricht es der Demut des Johannes, dass er sich im zweiten und dritten Johannes „der Ältere“ nennt. Aus dem gleichen Grund nennen sich Jakobus und Judas „Diener Jesu Christi“. CLEMENT VON ALEXANDRIA х Adumbrations, in Brief des Judas, p. 1007] sagt: "Judas nannte sich aus Ehrfurcht nicht Bruder, sondern Diener Jesu Christi und Bruder des Jakobus."
TERTULLIAN х On the Apparel of Women, 3] zitiert den Brief als den des Apostels Jakobus. CLEMENT VON ALEXANDRIA in Miscellanies [3.2.11] zitiert Judas 1:8 Judas 1:17 [3.8.44], Judas 1:5 [ROUTH, Sacred Fragments, 1.
306]. ORIGEN х Kommentar zu Matthäus 13:55 ] sagt: "Judas schrieb einen Brief mit wenigen Zeilen, aber einer voll der starken Worte der himmlischen Gnade." Auch in seinem Kommentar zu Matthäus 22:23 zitiert ORIGEN Judas 1:6 zitiert Judas 1:1 Lateinische Überreste seiner Werke (vgl. DAVIDSON, Introduction to the New Testament, Bd.
3, s. 498). JEROME х On Illustrious Men, 4] zählt es zu den Heiligen Schriften. Obwohl die ältesten Manuskripte des Peschito es weglassen, erkennt EPHREM DER SYRIER es an. WORDSWORTH begründet seine Echtheit so: Judas starb bekanntlich vor Johannes, also vor Beginn des zweiten Jahrhunderts. Nun sagt uns EUSEBIUS х Ecclesiastical History, 3.32], dass Jakobus im Bistum Jerusalem von seinem Bruder Symeon abgelöst wurde; und auch, dass Symeon in diesem Stuhl saß, bis A.
D. 107, als er als Märtyrer in seinem hundertzwanzigsten Jahr gekreuzigt wurde. Wir finden, dass der Judasbrief im zweiten Jahrhundert im Osten und Westen bekannt war; es wurde daher zu Symeons Lebzeiten in Umlauf gebracht. Es hätte niemals eine solche Währung erhalten, noch hätte Symeon zugelassen, dass ein Brief mit dem Namen eines Apostels, seines eigenen Bruders Judas, des Bruders seines eigenen apostolischen Vorgängers, Jakobus, in Umlauf gebracht worden wäre, wenn es nicht wirklich der des Judas gewesen wäre .
AN WEN Adressiert.--Die Verweise auf die Geschichte des Alten Testaments, Judas 1:5 Judas 1:7 wahrscheinlich, dass Judenchristen die Leser sind, an die Judas hauptsächlich (obwohl auch alle Christen, Judas 1:1 als verwandter Brief, Zweiter Petrus) , richtet sich in erster Linie an dieselbe Klasse, vergleiche den ersten Petrus und den zweiten Petrus.
Die Personen darin stigmatisiert waren nicht nur libertines (wie ALFORD denkt), obwohl kein Zweifel daran , dass eine ihrer herausragenden Merkmale, aber Ketzer in Lehre, „der einzige Herr , Gott zu leugnen, und unser Heiland Jesus Christus.“ Daher fordert er die Gläubigen auf, "ernsthaft für den Glauben zu kämpfen, der einmal den Heiligen übergeben wurde" ( Judas 1:3 1,3, Frucht der antinomischen Lehren, waren die Übel, vor denen Judas seine Leser warnt; und im Heiligen Geist zu beten, sind die einzigen wirksamen Schutzmaßnahmen.
Dieselben Übel, zusammen mit spöttischer Skepsis, werden die letzten Tage vor dem Jüngsten Gericht kennzeichnen, so wie in den Tagen, als Henoch die Gottlosen vor der kommenden Flut warnte. Da Petrus 1 Petrus 5:13 Petrus (vergleiche mit dem ersten Petrus und dem zweiten Petrus) in Babylon schrieb , richtete Judas seinen Brief in erster Linie an die jüdischen Christen in und um das mesopotamische Babylon (ein Ort, an dem die Juden damals großen Zufluchtsort fanden). ) oder an die in Pontus, Galatien, Kappadokien, Asien und Bithynien verstreuten christlichen Juden ( 1 Petrus 1:1 von Petrus.
Denn Judas soll ausdrücklich in Mesopotamien gepredigt haben [JEROME, Kommentar zu Matthäus ], und sein Brief, bestehend aus nur fünfundzwanzig Versen, enthält darin nicht weniger als elf Stellen vom zweiten Petrus bis zum zweiten Petrus für die Liste). Wahrscheinlich bezeugt er in Judas 1:4 die Erfüllung der Prophezeiung des Petrus: „Es gibt gewisse Männer, die sich unversehens eingeschlichen haben, die zuvor ordiniert waren (eher als griechisch, „vorgeschrieben“, das heißt im Voraus durch die schriftliche Prophezeiung des Apostels Petrus angekündigt) ) zu dieser Verurteilung, gottlose Männer leugnen der einzige Herr Gott und unser Herr Jesus Christus.
" Vgl. 2 Petrus 2:1 heimlich wird verdammenswerte Irrlehren einbringen , sogar den Herrn , der sie gekauft hat, verleugnen und schnelles Verderben über sich bringen . " Auch Judas 1:17 Judas 1:18 die Worte von 2 Petrus 3:3 die zuvor gesprochen wurden von den Aposteln unseres Herrn Jesus; wie sie dich dort gesagt sollte Spötter in der letzten Zeit , die sollten nach ihren eigenen gehen gottlos Lüste.
„Dies beweist im Gegensatz zu ALFORD, dass der Brief des Judas später ist als der des Petrus (dessen Inspiration er damit bestätigt, genauso wie Petrus die des Paulus bestätigt, 2 Petrus 3:15 2 Petrus 3:16 umgekehrt.
ZEIT UND ORT DES SCHREIBENS.--ALFORD denkt, dass, wenn man bedenkt, dass Judas an Juden schrieb und deutliche Beispiele göttlicher Rache zitierte, es sehr unwahrscheinlich wäre, dass er es unterlassen hätte, auf die Zerstörung Jerusalems hinzuweisen, wenn er nach diesem Ereignis geschrieben hätte, das entwurzelte das jüdische Gemeinwesen und das jüdische Volk. Er vermutet aus dem Tonfall und den Hinweisen, dass der Schriftsteller in Palästina gelebt hat. Aber was ersteres betrifft, sind negative Beweise zweifelhaft; denn auch Johannes spielt in seinen Briefen, die nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurden, nicht auf dieses Ereignis an.
MILL fixiert auf 90 n. Chr., nach dem Tod aller Apostel außer Johannes. Ich neige dazu, an Judas 1:17 zu denken, Judas 1:18 von Petrus (wahrscheinlich um 68 oder 69 n. Chr. geschrieben), als Judas schrieb, und daher, dass der Brief des Judas nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurde.