Levitikus 1:3

Wenn sein Opfer ein Brandopfer der Herde ist, so opfere er einen Mann ohne Makel; er soll es freiwillig opfern an der Tür der Stiftshütte vor dem HERRN.

Ein Brandopfer, х `olaah ( H5930 )] - so genannt, weil es getragen und auf den Altar gelegt wurde [und auf Griechisch holokautooma, weil es ganz auf dem Altar verzehrt wurde]: kein Teil davon wurde auch von den Priester oder der Anbieter. Es wurde entworfen, um den Zorn Gottes zu besänftigen, der durch die Erbsünde, durch die Sünde im Allgemeinen oder durch bestimmte Übertretungen und zu besonderen Anlässen (die bemerkt werden werden, wenn sie auftreten) verursacht wurde; und seine gesamte Verbrennung zeigte die Selbsthingabe des Opfernden – seine ganze Natur – seinen Körper und seine Seele – als notwendig, um ein für Gott annehmbares Opfer zu bilden ( Römer 12:1 ; Philipper 1:20 ).

Dies war die älteste (vgl. Genesis 8:20 ; Genesis 20:7 ; Genesis 20:13 ; Hiob 1:5 ) sowie die auffälligste Art des Opferns.

Ein Männchen ohne Makel. Das Männchen galt als vollkommener als das Weibchen ( Jesaja 1:11 ; Maleachi 1:14 ) und war typisch für Christus (siehe eine Ausnahme von dieser Regel in der Opfergabe der Weibchen, 1 Samuel 6:14 ). Es durfte kein Tier angeboten werden, das eine Missbildung oder einen Defekt aufwies. Bei den Ägyptern wurde eine genaue Inspektion durch den Priester gemacht, und der Ochse wurde für vollkommen erklärt, eine Bescheinigung darüber, die mit Wachs an seinen Hörnern befestigt war, wurde mit seinem Ring versiegelt, und kein anderer konnte ersetzt werden.

Ein ähnliches Verfahren zur Untersuchung des Zustands der als Opfergaben gebrachten Tiere scheint von den Priestern in Israel übernommen worden zu sein ( Hiob 6:27 ). Dies war eine äußerst strenge Regel, deren Begründung darin bestand, dass Opfer entweder in Betracht gezogen wurden:

(1) Als Geschenke; und da die Geschenke, die Untertanen ihrem König überreichten, in ihrem Wert und ihrer Vollständigkeit ihrem Sinn für die Würde und den Wert des Herrschers entsprachen, sollten die von den Israeliten dargebrachten Tieropfer in einem solchen Zustand körperlicher Vollkommenheit sein, dass sie ihre Gefühle ausdrücken sollten hingebungsvolle Loyalität gegenüber dem König von Israel; oder,

(2) Als Opfergaben, um Dankbarkeit für erhaltene Vorteile zu bezeugen oder begangene Sünden zu sühnen. In jedem Fall diktierten Anstand sowie die Hoffnung auf Annahme eine sorgfältige Einhaltung der Regel, dass das angebotene Tier in jeder Hinsicht "ohne Makel" sein sollte ( Maleachi 1:8 .)

Biete es an ... an der Tür des Tabernakels. Dieser Satz ist gleichbedeutend damit, ihn zum Altar zu bringen, der sich an der Tür oder dem Eingang befand. Die Angabe der Tür des Tabernakels könnte dazu gedacht gewesen sein, die Vorstellung zu verhindern, dass der Ritus auf jedem Altar, der auch dargeboten werden könnte, ordnungsgemäß durchgeführt werden könnte. Die Phraseologie „die Tür des Tabernakels“ wurde in der späteren Zeit des Tempels durch die des „Tors zu Jerusalem“ ersetzt. Die Opfergabe wurde gemacht und bestand richtigerweise darin, das lebende Tier am Eingang des Hauses Gottes zu platzieren.

Aber auch andere Zeremonien kamen in die Idee einer Opfergabe in Bezug auf die Entsorgung der einzelnen Teile. Das Brandopfer wurde auch von allen Opfern unterschieden, die das hebräische Ritual vorschrieb, damit es sowohl von Ausländern als auch von einheimischen Juden dargebracht werden konnte. Das Brandopfer drückte jene allgemeinen Gefühle der Anerkennung Gottes als Schöpfer und Wohltäter sowie die Versöhnung mit Ihm als gekränkten Souverän aus, die die Natur instinktiv in den Brüsten aller erweckt und die es daher angemessen macht, von allen geleistet zu werden.

An der Tür der Stiftshütte - wo der Brandopferaltar stand ( Exodus 40:6 ), und jeder andere Ort war verboten; unter der höchsten Strafe ( Levitikus 17:4 ).