Lukas 11:14-36

Und er trieb einen Teufel aus, und es war stumm. Und es geschah, als der Teufel ausgegangen war, sprach der Stumme; und die Leute wunderten sich.

Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:22 .

Vers 14-20 Zur Erläuterung dieses Abschnitts siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:22 .

Vers 21 : Wenn ein (oder 'der') starker Mann bewaffnet keepth [oder 'guardeth' fulassee ( G5442 )] sein Palast , х auleen ( G833 )]. 'Das steht für "Palast" (sagt Olshausen), ein großer Haufen, umgeben von Vorplätzen und Hallen.' Meyer weist diesen Sinn zurück und kämpft um die primäre Bedeutung des Wortes, ein offenes „Gericht“.

“ Aber obwohl dies die Aussage selbst nicht wesentlich beeinflusst, ist die sekundäre Bedeutung hier am besten geeignet, da Interpreten im Allgemeinen zustimmen. Der Palast, der hier von unserem Herrn gemeint ist, ist der Mensch, ob er nun umfassender oder in einzelnen Seelen betrachtet wird – Menschen als Nationen, Kirchen oder Individuen; der "starke Mann" ist Satan. Seine "Bewaffnetheit" weist auf all die subtilen und vielfältigen Methoden hin, mit denen er seine dunkle Macht über die Menschen ausübt.

Seine Güter sind in Ruhe - ungestört, sicher in seinem Besitz.

Vers 22. Aber wenn ein Stärkerer (oder „der Stärkere“) als er. Herrlicher Titel des Herrn Jesus in Bezug auf Satan! ( 1 Johannes 3:8 ).

Wird über ihn kommen und ihn überwinden - erhaben die Annäherung des Erlösers als Samen der Frau zum Ausdruck bringen, den Kopf der Schlange zu quetschen.

Er nimmt ihm seine ganze Rüstung , х Teenager ( G3588 ) panoplian ( G3833 )] - 'seine Rüstung', 'seine komplette Rüstung'. Vergeblich wäre der Sieg, wären ihm nicht die Mittel zur Wiedererlangung seiner verlorenen Macht abgerungen. Dies vervollständigt den Triumph und sorgt für den völligen Sturz seines Königreichs.

Vers 23. Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, zerstreut. Die Natur und Kraft dieser Aussage in Bezug auf das obige Gleichnis wird am besten erkannt, wenn wir die folgende aufgenommen haben.

Vers 24. Wenn der unreine Geist aus einem Menschen herausgegangen ist, geht er durch trockene Orte , х anudroon ( G504 )] – wörtlich „ ungewässert “ und somit öde , unbewohnte Orte; wo sind keine Menschen zu besitzen und zu zerstören;

Suche nach Ruhe; und keine finden - denn aus seinem Element, das menschliches Elend und Zerstörung ist:

Er sagt, ich werde in mein Haus zurückkehren, aus dem ich herausgekommen bin: 'Vielleicht finde ich es müde von seinen neuen religiösen Wegen und nicht unwillig, Annäherungsversuche mit seinem alten Freund zu unternehmen.'

Vers 25. Und wenn er kommt, findet er es – „leer“ ( Matthäus 12:44 ); besetzt von keinem Rivalen: aber weiter.

Gefegt und garniert - nicht nur leer, sondern alle bereit, ihn aufzunehmen; nein, geschmückt, als wolle er seine Rückkehr einladen.

Vers 26. Dann geht er hin und bringt sieben andere Geister zu sich, die noch böser sind als er. Sieben ist die Zahl der Vollständigkeit, eine siebenfache teuflische Kraft, deren Bosheit die der ersten übertrifft, ist der stärkste denkbare Ausdruck einer Macht, die ausreicht, sie für die Zukunft gegen alle Störungen zu sichern.

Und sie treten ein, Kein Widerstand jetzt. Wie gesagt, sie gehen den Kurs.

Und wohne dort. Sie machen jetzt keinen vorübergehenden Aufenthalt oder prekären Aufenthalt. Sie wohnen dort wie in ihrem eigenen richtigen und dauerhaften Aufenthaltsort.

Und der letzte Zustand dieses Mannes ist schlimmer als der erste. Matthäus fügt diese wichtige Anwendung hinzu. Und der letzte Zustand dieses Mannes ist schlimmer als der erste. Matthäus fügt diese wichtige Anwendung dem zweiten Gleichnis ( Matthäus 12:45 ) hinzu: „So soll es auch dieser bösen Generation ergehen“ und impliziert, dass die Illustration dieses Gleichnisses, die diese böse Generation liefern sollte, nur ein Beispiel für die Arbeit war eines großen allgemeinen Prinzips.

Aber ein schreckliches Beispiel dafür war es, was diese Generation liefern sollte. Durch den Dienst des Täufers wurde ihr „Herz dem Herrn“ zu einem großen Teil zugewandt: dann war ihre Gelegenheit, Christus anzunehmen und zu leben; aber sie taten es nicht: so wurden sie schlimmer als zuvor und brachten bald ihren Befreier zu Tode. Diese überaus lebendigen Gleichnisse haben eine starke Ähnlichkeit miteinander; aber sie unterscheiden sich viel stärker als sie übereinstimmen.

Das Thema von beiden ist dasselbe – die Seele des Menschen verändert sich vom Schlechteren zum Besseren. In beiden wird uns die Seele als Wohnsitz des Bösen vorgestellt; im einen Gleichnis als sein "Palast", im anderen als sein "Haus". In dem einen Gleichnis ist die Stärke dieses mysteriösen Feindes die hervorstechende Idee; im anderen seine Unreinheit.

In beiden Gleichnissen wird die Seele von diesem mächtigen und schmutzigen Feind befreit. Aber hier endet die Ähnlichkeit, und der große Unterschied zwischen den beiden Gleichnissen kommt zum Vorschein. Der unreine Geist geht aus, nur um wieder hereinzukommen; aber der starke Mann wird bekämpft und gemeistert, und der Palast wird dauerhaft vom Victor besetzt. Das eine ist eine vorübergehende, wenn nicht eine freiwillige Ausreise; das andere ist eine totale Niederlage und eine absolute, widerstandslose Vertreibung.

In dem einen Fall ist der letzte Zustand der Seele schlimmer als der erste; im anderen ist der letzte sein bester und edelster Zustand. Beides sind Fälle von Bekehrung; aber in dem einen Fall ist die Umwandlung teilweise und fehlgeschlagen; im anderen ist es gründlich und dauerhaft. Und die Ursache dieses Unterschieds wird am eindrucksvollsten dargestellt. Warum kam der unreine Geist, nachdem er aus dem Menschen herausgegangen war, kampflos wieder ein, um nie mehr vertrieben zu werden? Denn bei seiner Rückkehr fand er keinen Rivalen, der ihm den Boden streitig machte: Der Teufel war draußen, aber Christus war nicht drin.

Genau das Gegenteil war der Grund, warum im anderen Gleichnis seine Rückkehr aussichtslos war. Wie es der Stärkere war, der ihn auslöschte, so sichert seine Gegenwart als rechtmäßiger Bewohner des Palastes ihn fortan gegen alle erfolgreichen Angriffe für die Zukunft. Und nun sind wir bereit, dem großen Spruch zwischen den beiden Gleichnissen zuzuhören ( Lukas 11:23 ) und sowohl seine Bedeutung als auch sein Gewicht zu begreifen: „Wer nicht bei mir ist, ist gegen mich; und wer sammelt nicht mit Mir zerstreut.

„Diese letzte Klausel scheint eine Anspielung auf Ährenleser zu sein, deren Arbeit verloren geht, wenn sie nicht dem Gefolge oder der Gesellschaft ihres Führers folgen kommt zu nichts;' 'Neutralität in der Religion gibt es nicht;' 'Das Fehlen einer positiven Bindung an Christus beinhaltet eine Feindseligkeit gegenüber ihm.'

Vers 27. Und es geschah, als er diese Dinge sprach, eine bestimmte Frau aus der Gesellschaft , ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) ochlou ( G3793 )] – oder 'aus der Menge'.

Erhob ihre Stimme und sprach: Gesegnet sei der Leib, der dich gebar, und der Brei, den du gelutscht hast.

Vers 28. Aber er sagte: Ja, gesegnet sind die, die das Wort Gottes hören und es halten. Ein charmanter kleiner Vorfall und zutiefst lehrreich. Mit wahrem Frauengefühl beneidet sie die Mutter eines so wunderbaren Lehrers. Nun, und höher und besser, als sie es vor ihr gesagt hatte, Lukas 1:28 ; Lukas 1:42 ; und unser Herr ist weit davon entfernt, es zu verurteilen.

Er hält nur die Hörer und Hüter des Wortes Gottes als „eher gesegnet“ hoch; mit anderen Worten, der bescheidenste wahre Heilige Gottes. Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:49 . Wie völlig fremd ist dieses Gefühl der Lehre der Kirche von Rom, die jeden ihrer Mitglieder exkommunizieren würde, der es wagte, im Geiste dieses herrlichen Wortes zu sprechen!

Vers 29-32. Und als das Volk [eher 'die Menge' Toon ( G3588 ) Ochloon ( G3793 )] sich dicht versammelt hatte, fing er an zu sagen: Dies ist eine böse Generation: Sie suchen nach einem Zeichen. Matthäus sagt uns ( Matthäus 12:38 ), dass einige der Schriftgelehrten und Pharisäer sagten: "Meister, wir würden ein Zeichen von dir sehen." und darauf antwortete unser Herr hier.

Und es soll kein Zeichen gegeben werden, sondern das Zeichen des Propheten Jonas ... Zu diesem und den drei folgenden Versen siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:38 .

Vers 33-36. Niemand, der eine Kerze angezündet hat, stellt sie an einen geheimen Ort ... Zu diesem und den drei folgenden Versen siehe die Anmerkungen zu Matthäus 5:14 ; und bei Matthäus 6:22 . Aber Lukas 11:36 ist hier besonders lebendig und drückt aus, was reine, schöne, weite Wahrnehmungen die Klarheit des inneren Auges vermittelt.

Für Bemerkungen zu Lukas 11:14 ; Lukas 11:29 , siehe die entsprechenden Verse von Matthäus 12:1 und für Bemerkungen zu Lukas 11:33 siehe die entsprechenden Verse von Matthäus 5:1 ; Matthäus 6:1 bemerkte oben: Es bleibt also nur an diesem Abschnitt, dass wir zwei zu den hier illustrierten Gleichnissen hinzufügen ( Lukas 11:21 ), um die Besonderheiten der beiden Fälle genauer herauszustellen .

Bemerkungen:

(1) Im zweiten Gleichnis haben wir drei aufeinander folgende Etappen in der Geschichte einer Seele. Das erste ist eine Veränderung zum Besseren: Der unreine Geist geht aus dem Menschen aus. Wann ist das? Selten wird es in einer Zeit allgemeiner religiöser Gleichgültigkeit gesehen. Dann braucht der starke Mann seinen Palast kaum zu bewachen; seine Güter sind in ungestörter Ruhe. Aber wo ein Dienst wie der des Täufers mit großem Erfolg besucht wird und die Menschen bis in die Tiefe bewegt werden und viele vor dem kommenden Zorn fliehen, dann kann man unter wirklichen Bekehrungen nicht wenige sehen, die nur teilweise, vorübergehend sind, fehlgeschlagen.

Für eine Weile scheint sich unter den Schrecken des kommenden Zorns oder der Freuden des Evangeliums alles geändert zu haben, und eine gründliche Bekehrung scheint stattgefunden zu haben – der unreine Geist ist aus dem Menschen gegangen. Das Haus ist ihm unpassend geworden. Als ungebetener Gast und nicht in seinem Element verabschiedet er sich - "gehen" statt "vertreiben". Aber es gibt keinen wirklichen Austausch von Herren, von Diensten, von Glückseligkeiten; von Christus für Belial, von spirituellen Prinzipien für fleischliche, von himmlischen für irdische Neigungen.

Wenn der alte Mann vertröstet erscheint, ist der neue nicht angezogen; wenn Altes vergangen zu sein scheint, ist nicht alles neu geworden. Ein Haufen Negatives macht die Veränderung aus: Der Mann ist nicht wiedergeboren. Dementsprechend findet der unreine Geist, wenn er zurückkehrt, das Haus so „leer“ vor, wie er es verlassen hatte. Aber schlimmer - es wird jetzt "gefegt und garniert". Dies scheint auf einen solchen Rückfall in der Zwischenzeit hinzuweisen, der ihn aus dem unsympathischen Zustand, der ihn forttrieb, in eine für ihn vorbereitete und einladende Wohnung verwandelt hat.

Das lebhafte Interesse der Seele an Religion und die Lust an göttlichen Dingen hat sich abgekühlt; der Standard wurde nach und nach gesenkt; fleischliche Interessen und Zuneigungen sind zurückgekehrt; die Welt hat ihre verblassten Reize wieder angenommen und ihre verführerischen Formen gesündigt; Hingabe ist, wenn sie nicht unterbrochen wird, zu elenden und hastigen Allgemeinheiten verkommen. Endlich wird die Sünde manipuliert, und der unreine Geist sieht seinen Vorteil.

Aber er hat es nicht eilig, seine Beute zu ergreifen. Im Gegenteil: „Er geht hin und nimmt sieben andere Geister mit sich, die böser sind als er selbst; und sie gehen hinein und wohnen dort“ – nie mehr, um zu gehen oder vertrieben zu werden. Und so ist "der letzte Zustand dieses Mannes schlimmer als der erste." Nicht, um sich größeren Abscheulichkeiten hinzugeben. Aber es ist völlig hoffnungslos. Es gibt mehrere Gesetze des moralischen Systems, die dies erklären.

Es gibt so etwas wie Gott, der die Menschen einem verdorbenen Gemüt hingibt. Auch die Wut des Bösen ist bei diesen mysteriösen Fluchten vor ihm und anschließenden Willkommensgrüßen nicht zu übersehen. Und darüber hinaus gibt es das bekannte und großartige Gesetz, durch das Gewohnheiten und Gebräuche, die mühsam aufgegeben und später wieder in Besitz genommen werden, so hartnäckig werden wie nie zuvor - die Kraft eines widerstrebenden Willens wird zerstört.

Somit gibt es kein Mittel zwischen dem unreinen Geist, der aus dem Menschen ausgeht, nur um wieder hereinzukommen, und der wirksamen Vertreibung des Starken durch den Stärkeren als er. Es gibt keine Sicherheit für das Herz des Menschen, außer in der herzlichen Unterwerfung unter Christus.

(2) Sehen Sie im ersten Gleichnis den Palast der Seele im sicheren, aber nicht unbewachten Besitz des starken Mannes. Dieser dunkle Meister der Seele - "der Prinz, der Gott dieser Welt" - ist "bewaffnet" und "bewacht" seinen Palast. Manche lassen sich leicht vor ernsthaften Gedanken und Besorgnis über ihren ewigen Zustand schützen, der in fleischlichen Begierden oder fesselnden Säkularitäten oder wissenschaftlichen Bestrebungen ertrunken ist; das Verlangen des Geistes nach Frieden und Gemeinschaft mit Gott, Heiligkeit und Himmel, entweder systematisch gestillt oder nie bewusst – zumindest schmerzlich – gefühlt.

Aber wenn religiöse Überzeugungen sich nicht einlullen lassen, werden falsche Prinzipien um die Seele gespielt, um sie nach Möglichkeit aus ihrem Verlangen nach der Erleichterung zu verführen, die nur das Evangelium Christi bietet. Aber als "der Stärkere als der Starke" den Fall in die Hand nimmt, muss dieser Herrscher der Dunkelheit dieser Welt seinen Einfluss verlassen.

Glorreicher Name von Jesus - "der Stärkere als der Starke" - für alle, die nach Befreiung von der gefühlten Knechtschaft seufzen, und nicht weniger, sondern mehr noch für diejenigen, die der Sohn tatsächlich frei gemacht hat. Majestätisch und vielfältig sind die Manifestationen seiner Überlegenheit gegenüber dem Starken in dieser unvergleichlichen Evangeliumsgeschichte. Aber das Geheimnis seiner Kraft, diesen Feind aus der Seele des Menschen zu vertreiben, liegt in dem Sieg, den er in seinem Kreuz über ihn errungen hat.

"Nun", sagt er selbst, "soll der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden, und ich, wenn ich von der Erde erhoben werde, werde alle Menschen zu mir ziehen." Wie es die Sünde war, die uns in die Hände des Feindes verkaufte, so öffnete er, als er die Sünde durch sein Opfer beseitigte, die Gefängnistüren und befreite uns. Und nun ist er hinaufgezogen, um als seinen angemessenen Lohn die Gabe des Heiligen Geistes zu empfangen, durch die er in den Seelen der Menschen mit dem Feind ringt und ihn austreibt, damit er ihm einen Tempel für Gott gebe, ein Palast, in dem er selbst wohnen kann - "Wenn der Stärkere als er über ihn kommt." Erhabener Ausdruck der Annäherung Christi an die Festung für eine tödliche Begegnung mit dem starken Mann.

Aber es kann schnell oder langsam, einfach oder aufwendig in der Zubereitung sein. Jetzt wird die „Rüstung“ des starken Mannes eifrig gebraucht: „Gott ist barmherzig; es hat viele Schlimmere gegeben als du, mit denen es noch schwerer wird, wenn du umkommst; dir tut die Sünde leid; du seufzt nach Heiligkeit; du hast Fortschritte gemacht; alles wird noch gut kommen; und es gibt keine so dringende Eile.' Dieses Flüstern des Vaters der Lügen verstummt eine Zeit lang, aber nicht von Dauer.

Die Dringlichkeit des Falles wird mit widerstandsloser Kraft vom mächtigen Freund des Sünders getragen, und jetzt wird der letzte Stoß gegeben: »Dein Fall ist vorbei; es ist jetzt alles zu spät.' Aber dieses letzte Stück seiner höllischen "Rüstung" wird ihm endlich "weggenommen"; die Seele fällt süß in die Arme ihres mächtigen Freundes; der Starke wird gezwungen, seinen Palast zu verlassen, und der Stärkere als er, jetzt wie zuvor sein rechtmäßiger Besitzer, teilt die Beute.

Gerne würde die verletzte Schlange auf ihrem Rückzug vor Wut nach dem Samen der Frau zischen – „Was hast du durch die Vergebung und Wiederherstellung dieses Rebellen gewonnen? er hat keinen Geschmack für deine Gesellschaft; er ist von seinem Vater, dem Teufel, und die Lüste seines Vaters wird er weiterhin tun.' Aber der Stärkere als er schreit ihm nach: 'Ich habe meine Furcht in sein Herz gelegt, damit er sich nicht von Mir abwendet - Hol dich hinter Mich!'

Was ist nun das Ergebnis dieser ganzen Sache? Freiheit von beiden Herren oder völlige moralische Unabhängigkeit ist unmöglich. Der Palast wird von der usurpierten Herrschaft des Starken befreit, nur um der willige Empfänger des Stärkeren als er zu werden. Aber die Unterwerfung unter Christus ist keine Knechtschaft; es ist das Gesetz der Freiheit. "Wenn der Sohn" dann, oh meine Leser, "sich frei macht, werdet ihr wirklich frei sein!"