Lukas 18:29,30

Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Es gibt keinen Menschen, der das Haus oder die Eltern verlassen hat, oder Er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Es gibt keinen Menschen, der das Haus oder die Eltern verlassen hat, oder Brüder oder Frau oder Kinder um des Reiches Gottes willen,

Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch: Es gibt keinen Mann, der um des Reiches Gottes willen Haus, Eltern, Brüder, Weib oder Kinder verlassen hat, der in dieser Zeit nicht viel mehr empfangen wird , und in der kommenden Welt das ewige Leben. Bei Markus ( Markus 10:29 ) ist die Beschreibung so umfassend, dass sie jede Form von Selbstaufopferung umfasst: „Es gibt keinen Mann, der das Haus verlassen hat, noch Brüder oder Schwestern, noch Vater, Mutter oder Ehefrau oder Kinder oder Ländereien um Meinetwillen und des Evangeliums, aber er wird jetzt in dieser gegenwärtigen Zeit hundertfältig Häuser und Brüder und Schwestern und Mütter und Kinder und Ländereien mit Verfolgungen empfangen; und in der Welt, um das ewige Leben zu kommen." Diese herrliche Prämisse ist es wert, eingehend studiert zu werden.

Beachtet zunächst, wie gnädig der Herr Jesus zugleich die Vollständigkeit und die Akzeptanz der Hingabe anerkennt, als etwas, das bereits von den anhänglichen Nachfolgern, die Er um sich hatte, gemacht wurde. „Ja, Petrus, du und deine Gefährten haben wahrlich alles für Mich aufgegeben, und es macht dich in Meinen Augen schön; aber ihr werdet dadurch nichts verlieren, sondern viel gewinnen.' Beobachten Sie als nächstes, wie unser Herr die Interessen des Reiches Gottes mit dem des Evangeliums und mit seinem eigenen Ausspruch identifiziert, abwechselnd „um des Reiches Gottes willen“ und „um meinetwillen und um des Evangeliums willen“.

„Siehe die Anmerkung zu Matthäus 5:11 und Lukas 6:22 . Beachten Sie außerdem die sehr bemerkenswerte Verheißung – nicht im allgemeinen Sinn Trost und Unterstützung unter Verfolgung und endgültige Erlösung aus all dem in das ewige Leben -aber von "Hundertfach jetzt in dieser Zeit" und dies in Form einer Rekonstruktion aller menschlichen Beziehungen und Zuneigungen auf christlicher Basis und unter Christen, nachdem sie in ihrer natürlichen Form geopfert wurden, am der Altar der Liebe zu Christus.

Dies nennt Er „vielfältig mehr“, ja „hundertfach mehr“ als das, was sie um Seinetwillen geopfert haben. Unser Herr war selbst der Erste, der dies in einer neuen Anpassung seiner eigenen Beziehungen veranschaulichte. (Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 12:49 und Anmerkung 3 am Ende dieses Abschnitts; siehe auch die Anmerkungen zu 2 Korinther 6:14 ; 2 Korinther 6:18 .

) Aber dies, wird hinzugefügt, "mit Verfolgungen"; denn wie konnte eine solche Überführung ohne die grausamsten Zerrungen an Fleisch und Blut erfolgen? Nein, die Verfolgung würde ihnen gerne in ihren neuen und höheren Kreis folgen und auch diesen auflösen. Nun, aber "in der kommenden Welt das ewige Leben." Und

"Wenn das Ufer endlich gewonnen ist, wer wird die Wogen zählen?" (-KEBLE)

Die vorstehenden Verheißungen gelten für alle, die für Christus alles aufgeben – „Es gibt keinen Menschen“ usw. Aber in Matthäus 19:28 wird diesen Verheißungen eine besondere Verheißung an die Zwölf vorangestellt: „Und Jesus sprach zu ihnen: Ihr die mir gefolgt sind bei der Wiedergeburt, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen wird, werdet auch ihr auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten.

„Die Worte „in der Regeneration“ х en ( G1722 ) tee ( G3588 ) palingenesia ( G3824 )] können entweder mit dem Vorhergehenden oder dem Nachhergehenden verbunden werden, und dies beeinflusst natürlich materiell den Sinn der Fall ist es: „Ihr, die ihr mir bei der Wiedergeburt gefolgt seid“, was bedeutet: „Ihr, die ihr mir in dem neuen Königreich oder der neuen Wirtschaft gefolgt seid, die ich jetzt errichte – das neue Leben hat jetzt begonnen.

« Unter den wenigen, die diese Ansicht vertreten, ist Hilarius unter den Vätern; Erasmus und Calvin, unter den Modernen. Aber die bei weitem besten und besten Interpreten, mit denen wir übereinstimmen, verbinden die Worte mit dem Folgenden: „Ihre, die Mir gefolgt sind, werden in der Wiedergeburt“ usw. Aber die Meinungen gehen auseinander, was in diesem Fall mit „ die Wiedergeburt", und folglich, was mit der Verheißung gemeint ist, dass die Zwölf "auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten" sollten.

Eine Klasse von Interpreten, die unter „der Wiedergeburt“ das neue Königreich des Evangeliums versteht, das Christus errichtete, würde die Worte so umschreiben: „Ihr, die ihr alles verlassen und mir gefolgt seid, wie es keine anderen getan haben, werden in dem neuen Königreich, das ich aufsetze, es tun die bald sichtbarer und stabiler werden wird, als sie jetzt ist, der großen christlichen Welt Gesetz geben und sie regieren" - die hier in jüdischer Kleidung dargestellt ist, als die zwölf Stämme Israels, denen die Zwölf vorstehen Apostel auf zwölf Gerichtsthronen.

In diesem Sinne hat sich das Versprechen gewiß glanzvoll erfüllt; und so nehmen Grotius, Lightfoot usw. es. Aber die meisten Interpreten beziehen es auf den noch zukünftigen Ruhm; und Lukas 22:28 scheint diese Interpretation zu bestätigen. Sie weist in diesem Fall auf die Zeit der Wiedergutmachung aller Dinge hin, in der die großen apostolischen Gründer der christlichen Kirche zu einer ihren geleisteten Diensten entsprechenden Auszeichnung erhoben werden sollen.

Vielleicht ist es nicht nötig, eine sehr scharfe Trennlinie zwischen diesen beiden Ansichten der Verheißung zu ziehen, die hier an die Zwölf gegeben wurde; und wir tun besser, wahrscheinlich (mit Calvin), in der gegenwärtigen Tatsache zu sehen, dass der „heilige Tempel“ der christlichen Kirche „auf dem Fundament der Apostel gebaut ist“ und jener „Propheten“, die ihre Arbeit ergänzten,“ Jesus Christus selbst ist der wichtigste Eckstein", die Gewissheit, dass ihr Platz in der Zukunft ihren Diensten in diesem hohen Amt entsprechen würde.

Die Antwort unseres Herrn an Petrus schließt in Matthäus und Markus mit den oft wiederholten Worten: "Aber viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein und die Letzten die Ersten." Siehe Anmerkung zu Matthäus 20:16 und Anmerkung 4 am Ende dieses Abschnitts.

Bemerkungen:

(1) Ist es nicht berührend, daran zu denken, wie nahe dieser reiche junge Herrscher dem Reich Gottes kam, ohne es zu betreten? Seine tadellose Moral und sein religiöser Ernst inmitten von so viel Feindlichem; die Aufrichtigkeit, mit der er zum Herrn Jesus aufblickte, der befähigt war, seine Schwierigkeiten zu lösen und seine Ängste in Bezug auf die Erlösung zu lindern, obwohl er zu einer Klasse gehörte, die ihn mit bitterer Feindseligkeit betrachtete; und den Mut, mit dem er zu ihm lief und vor so vielen vor ihm kniete, mit der eifrigen Frage: "Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?" - wenn man an all das denkt und dann liest, dass er doch von Christus "abgegangen ist", wie traurig macht das das Herz! Aber wir müssen diesem Fall auf den Grund gehen, wenn wir davon voll profitieren wollen.

Was war denn der Defekt? Nur eines fehlte ihm; aber das war, wie gesagt, grundlegend und fatal. „Wenn jemand die Welt liebt“, sagt der Apostel, „ist die Liebe des Vaters nicht in ihm“ ( 1 Johannes 2:15 ).

Nun, das war genau das, was diese Jugend tat. Andere haben es möglicherweise nicht erkannt; aber der, dessen Augen wie eine Feuerflamme waren, stand vor ihm. Wäre etwas anderes von ihm verlangt worden, hätte er den Test vielleicht bestanden. Aber das Einzige, was von ihm verlangt wurde, war das Einzige, von dem er sich nicht trennen konnte – seinen Besitz. Er hätte diese behalten und in den Himmel kommen können, wenn der Herr sie nicht ausdrücklich verlangt hätte. Aber dazu, hätte er nur locker zu ihnen gesessen und bereit gewesen, sich von ihnen zu trennen, das war genug gewesen.

Denn während manch einer die Welt begehrt, die er nicht besitzt, setzen sich manche für die Welt frei, die sie besitzen. Die ersteren sind Götzendiener, und „kein Götzendiener hat irgendein Erbe im Reich Christi und Gottes“. Letztere haben in den Augen Christi "alle verlassen und sind ihm nachgefolgt, und sie werden einen Schatz im Himmel haben". So hielt dieser Jüngling, anstatt, wie er dachte, alle Gebote von seiner Jugend an zu halten, nie das erste und große Gebot, den Herrn, unseren Gott, von ganzem Herzen zu lieben.

Hätte er dies getan, wäre er nicht von Christus abgewichen. Und so kann man auch, wie im menschlichen Körper, ein Auge oder eine Hand oder einen Fuß oder alle diese und andere Glieder haben wollen und doch ein lebendiger Mensch sein, weil nichts davon lebensnotwendig ist; in der Erwägung, dass das Herz, das lebensnotwendig ist, nicht fehlen darf: so kann die Seele trotz vieler Unvollkommenheiten geistig lebendig und auf dem Weg zur Herrlichkeit sein; aber es gibt Mängel, von denen sogar einer mit dem Leben unvereinbar ist: "Ohne Glauben ist es unmöglich, Gott zu gefallen." und "Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, so gehört er nicht zu den Seinen." und "Geiz ist Götzendienst."

(2) Während jeder Lebenszustand seine eigenen Fallstricke hat, liegt die Gefahr des Reichtums in der Tendenz, ihn zu vergöttern; und es ist nicht unwahrscheinlich, dass der Apostel diese Begebenheit und die darauf folgenden Überlegungen im Blick hatte, als er Timotheus so anwies: „Gebe den Reichen dieser Welt auf, dass sie nicht hochgesinnt sind und nicht auf ungewisse Reichtümer vertrauen, sondern an dem lebendigen Gott, der uns alles reichlich zum Genießen gibt; dass sie Gutes tun, dass sie reich sind an guten Werken, bereit zu verteilen, willig zu kommunizieren; sich eine gute Grundlage für die kommende Zeit bereiten, damit sie das ewige Leben 1 Timotheus 6:17 “ ( 1 Timotheus 6:17 ).

Zugleich zeigen diese und zahllose Ermahnungen an die Reichen die Torheit, die Weisungen unseres Herrn an den reichen jungen Herrscher als allgemeine Weisung zu nehmen, den Armen von allen weltlichen Besitztümern zu trennen, um in den Himmel zu kommen. Dann hätten solche Passagen wie die eben zitierten keinerlei Bedeutung. Das Christentum war nicht dazu bestimmt, den Unterschied der Ränge und Zustände im Leben auszulöschen, sondern die verschiedenen Klassen der Gesellschaft die richtigen Gefühle füreinander und für den gemeinsamen Herrn aller zu lehren und zu erzeugen.

(3) Christen sollten von Christus selbst lernen, die Vortrefflichkeiten auch der Unbekehrten zu schätzen, während sie nicht von diesen geblendet werden für das, was ihnen grundlegend und fatal fehlt.

(4) Die menschlichen Vorzüge des Herrn Jesus sind nicht auf einer Ebene mit denen der bloßen Menschen zu sehen. Obwohl sie ihrer Natur nach menschlich sind, sind sie die Vorzüge des Einziggezeugten des Vaters, was sie ganz aus der Kategorie der gewöhnlichen Vorzüge heraushebt, obwohl diese fehlerlos waren. Wenn so etwas nicht unter dem Hinweis unseres Herrn für den jungen Mann lag, dass es nichts Gutes außer dem Einen gibt, wird es schwierig sein, überhaupt einen würdigen Sinn daraus zu machen; aber wenn es so wäre, ist alles verständlich und Jesu würdig. Und so verunsichert der Sozinianismus, statt hier die so gern zu greifende Stütze zu finden, nur ihn.