Lukas 19:44

Und dich bis auf die Erde legen und deine Kinder in dich; und sie werden nicht einen Stein auf dem anderen in dir lassen; weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht kanntest.

Und dich bis auf die Erde legen und deine Kinder in dich; und sie werden nicht einen Stein auf den anderen in dir lassen. Alles, was hier vorhergesagt wurde, wurde mit schrecklicher Buchstäblichkeit erfüllt, und die Vorsehung, die einen so bemerkenswerten Kommentar darüber bewahrt hat, wie die Aufzeichnungen des Josephus – ein Augenzeuge von Anfang bis Ende, ein Jude von angesehener Eminenz, ein Offizier von hoher militärischer Fähigkeit in der jüdische Armee und als Gefangener im römischen Lager lebend und immer wieder als Unterhändler zwischen den streitenden Parteien fungieren - kann nicht allzu andächtig anerkannt werden.

Unser Evangelist gibt keine Aufzeichnungen über die Vorgänge des ersten Tages in Jerusalem nach dem triumphalen Einzug; denn das Folgende ( Lukas 19:45 ) gehört zum zweiten und den folgenden Tagen. Markus erledigt dies in einem einzigen Vers ( Lukas 11:11 ), während es im Vierten Evangelium nichts darüber gibt.

Aber in Matthäus 21:10 ; Matthäus 21:14 haben wir folgende wertvolle Einzelheiten:

DER AUFRUHR UM IHN IN DER STADT ( Matthäus 21:10 )

Matthäus 21:10 . "Und als er nach Jerusalem kam, wurde die ganze Stadt bewegt" - als die Kavalkade vorrückte - "Sprich: Wer ist das? Matthäus 21:11 . Und die Menge" - eher "die Menge" х hoi ( G3588 ) ochloi ( G3793 )] von der Prozession selbst - "sagte: Dies ist Jesus, der Prophet von" oder 'von' - х ho ( G3588 ) apo ( G575 )] "Nazareth von Galiee.

„Damit meinten sie offensichtlich mehr als einen bloßen Propheten; und aus Johannes 6:14 und dieser ganzen Szene scheint es klar zu sein, dass sie mit diesem Ausruf meinten, dass es der erwartete Messias war.

IM TEMPEL GESCHAFFENE WUNDER ( Matthäus 21:14 )

Matthäus 21:14 . „Und die Blinden und Lahmen kamen zu ihm in den Tempel“ х en ( G1722 ) auch ( G3588 ) hieroo ( G2411 )] – im weitesten Sinne des Wortes (siehe die Anmerkung zu Lukas 2:27 ), „und He heilte sie.

„Wenn diese Wunder nach der Reinigung des Tempels vollbracht wurden – wie man von Matthäus erfährt –, da sie genau in dem Tempelhof vollbracht wurden, aus dem die Geldwechsler ausgeräumt worden waren –, dann würden sie diese Tat mit einem göttlichen Siegel besiegeln Aber da das zweite Evangelium in Bezug auf die Reihenfolge dieser Ereignisse besonders präzise ist, neigen wir dazu, ihm zu folgen, indem wir die Reinigung des Tempels auf den zweiten Tag setzen.

Doch diese Wunder, die im Tempel an Lahmen und Blinden vollbracht wurden, sind sehr rührend, da die letzten aufgezeichneten wundersamen Offenbarungen Seiner Herrlichkeit – mit Ausnahme der majestätischen Reinigung des Tempels – die Er öffentlich gab.

GLORREICHE BEWERTUNG DES KINDERZEUGNISSES ( Matthäus 21:15 )

Matthäus 21:15 . „Und als die Hohenpriester und Schriftgelehrten die wunderbaren Dinge sahen, die er tat, und die Kinder im Tempel weinten und sprachen: Hosianna dem Sohn Davids“ – das war nur das lange Echo der Volkszurufe bei seinem triumphalen Einzug, aber von diesen Kindern neu herausgezogen, als sie sahen, was zweifellos ihren ungekünstelten Geist mit Staunen und Bewunderung erfüllte – „waren sie sehr unzufrieden.

Matthäus 21:16 . Und sprach zu ihm: Hörst du, was diese sagen?" - am meisten gestochen von diesem neuartigen Zeugnis für Jesus, das zeigt, wie tief seine Popularität hinabreicht, und von der mysteriösen Wirkung solcher Stimmen auf den menschlichen Geist. "Und Jesus spricht zu ihnen: Habt ihr noch nie gelesen (in Psalter 8:2 ) aus dem Mund von Säuglingen und Säuglingen habt ihr das Lob vervollkommnet?“ Dieser schöne Psalm wird wiederholt als prophetisch von Christus bezeichnet, und dies ist die Ansicht, die eine vernünftige Interpretation davon wird sich ergeben.

Das Zeugnis, das es vorhersagt, dass der Messias von „Babys“ empfangen würde – ein sehr bemerkenswertes Merkmal dieses prophetischen Psalms – wurde hier tatsächlich buchstäblich erfüllt, ebenso wie das, dass er „zu den Übertretern gezählt“ wird ( Jesaja 53:12 ) durchbohrt" ( Sacharja 12:10 ); aber wie diese und ähnliche Vorhersagen reicht es tiefer als buchstäbliche Babys, sogar die „Babys“, denen die Geheimnisse des Evangeliums offenbart werden. Siehe die Anmerkung zu Matthäus 11:25 .

Damit endete anscheinend der erste denkwürdige Tag der letzten Woche des Erlösers in Jerusalem. Zum Schluß folgt der kurze Bericht des ersten und zweiten Evangeliums, die wir zu einem zusammenfassen: "Und er verließ sie; und als nun die Abenddämmerung kam, ging er mit den Zwölf aus der Stadt nach Bethanien , und er logierte dort" ( Matthäus 21:17 ; Markus 11:11 ).

Bevor wir zu den Bemerkungen übergehen, die diese großartige Szene nahelegt, wollen wir sie zunächst nachzeichnen. Und hier kopieren wir die anschaulichste und schönste Beschreibung derselben, die wir gelesen haben, vollständig von einem der jüngsten Reisenden, dessen genaue und geduldige Genauigkeit nur durch seine seltene Fähigkeit zur Wortmalerei erreicht wird. »Von Bethanien aus«, sagt Dr. Stanley, »müssen wir anfangen. Ein wildes Bergdorf, abgeschirmt von einem dazwischen liegenden Bergrücken vor dem Blick auf den Gipfel des Olivet, das auf seinem zerbrochenen Felsplateau thront, die letzte Ansammlung menschlicher Siedlungen vor den Wüstenhügeln, die bis Jericho reichen - dies ist das moderne Dorf El- Lazarieh, das seinen Namen von seiner Ansammlung um den traditionellen Ort des einen Hauses und Grabes ableitet, die ihm ein unsterbliches Interesse verleihen.

Hoch in der Ferne liegen die Peräischen Berge; im Vordergrund der tiefe Abstieg zum Jordantal. Jenseits dieses dunklen Abgrunds wussten Martha und Maria, dass Christus blieb, als sie ihren Boten sandten; Diesen langen Aufstieg hatten sie oft beobachtet, wie er auf diesem langen Aufstieg kam, als ihm Martha und Maria außerhalb des Dorfes begegneten und die Juden weinend herumstanden.

Auf denselben Aufstieg kam Er auch zu Beginn der Woche Seiner Passion. Eines Nachts machte er im Dorf halt, wie von alters her; das Dorf und die Wüste waren damals alle lebendig - wie sie es noch einmal im Jahr zu den griechischen Ostern sind - mit der Menge der Osterpilger, die zwischen Bethanien und Jerusalem hin und her zogen. Am Morgen machte er sich auf zu seiner Reise. Drei Wege führen und führten wahrscheinlich immer von Bethanien nach Jerusalem; einer, ein steiler Fußweg vom Gipfel des Mount Olivet; ein anderer, durch einen langen Kreis über seine Nordschulter, das Tal hinunter, das es von Scopus trennt; die dritte, die natürliche Fortsetzung der Straße, auf der berittene Reisende sich der Stadt immer von Jericho aus über die südliche Schulter zwischen dem Gipfel, der die Gräber der Propheten enthält, und dem sogenannten "Berg des Vergehens" nähern.

“ Es kann keinen Zweifel geben, dass dies der Weg des Einzugs Christi ist, nicht nur, weil es, wie gesagt, immer der übliche Weg für Reiter und große Karawanen war und gewesen sein muss, wie es damals ging, sondern auch, weil dies der einzige der drei Ansätze ist, der den Anforderungen der folgenden Erzählung gerecht wird.

An diesem Tag trafen sich zwei riesige Menschenströme. Der, der aus der Stadt ausgegossen wurde ( Johannes 12:12 ); und als sie durch die Gärten kamen [Dr. Stanley würde hier lesen, ek ( G1537 ) toon ( G3588 ) agroon ( G68 ), mit Tischendorf und Tregelles - aber nicht Lachmann - anstelle von Dendroon ( G1186 ), des Empfangenen Textes], deren Palmenbüschel an der südöstlichen Ecke von Olivet, schnitten sie die langen Zweige ab, wie es beim Laubhüttenfest üblich war, und zogen mit lauten Willkommensrufen aufwärts nach Bethanien.

Aus Bethanien strömten die Volksmengen hervor, die sich in der Nacht zuvor dort versammelt hatten und die das große Ereignis am Grab des Lazarus bezeugten ( Johannes 12:17 ). Bald verliert die Straße Bethanien aus den Augen. Es ist jetzt ein rauer, aber immer noch breiter und gut definierter Bergweg, der sich über Fels und loses Gestein schlängelt; unten links ein steiler Abhang; darüber rechts die schräge Schulter von Olivet; unten und oben Feigenbäume, die hier und da aus dem felsigen Boden wachsen.

Entlang der Straße warfen die Massen die Zweige, die sie im Gehen schnitten, hinab oder breiteten eine grobe Matte aus, die aus den Palmzweigen bestand, die sie bereits geschnitten hatten, als sie herauskamen. Der größere Teil - vielleicht diejenigen, die Ihn aus Bethanien eskortierten - wickelten ihre losen Umhänge von ihren Schultern und streckten sie den rauen Weg entlang, um einen vorübergehenden Teppich zu bilden, als Er sich näherte. ( Matthäus 21:8 ; Markus 11:8 .

) Die beiden Ströme trafen auf halbem Weg zusammen. Die Hälfte der riesigen Masse, die sich umdrehte, ging voraus; die andere Hälfte folgte ( Markus 11:9 ). Allmählich fegte die lange Prozession hinauf und über den Kamm, wo zuerst "der Abstieg vom Ölberg" in Richtung Jerusalem beginnt. An dieser Stelle fällt der erste Blick auf die südöstliche Ecke der Stadt.

Der Tempel und die nördlicheren Teile werden durch den Abhang des Olivet auf der rechten Seite verdeckt; zu sehen ist nur der Berg Zion, jetzt zum größten Teil ein raues Feld, gekrönt von der David-Moschee und dem Winkel der westlichen Mauern, dann aber bis zu seinem Fuß mit Häusern bedeckt, überragt von der Herodes-Burg, auf der vermeintlichen Ort des Palastes Davids, von dem dieser Teil Jerusalems mit Nachdruck die "Stadt Davids" ableitete.

Es war genau an diesem Punkt, "Als er sich näherte, beim Abstieg des Ölbergs" - das heißt an dem Punkt, an dem die Straße über den Berg hinabzusteigen beginnt (möglicherweise aus der Sicht, die sich auf sie öffnete) ?).

Hosanna ... Friede ... Herrlichkeit im Höheren." Es entstand eine Pause, als der Ruf durch die lange Enge schallte, und als die Pharisäer, die in der Menge standen ( Lukas 19:39 ), klagten, zeigte er auf die Steine, die, unter ihren Füßen verstreut, sofort schreien würden, wenn „sie ihren Frieden halten sollten.“ Wieder rückte die Prozession vor.

Die Straße führt einen leichten Abhang hinab, und der Blick auf die Stadt wird hinter dem dazwischen liegenden Bergrücken des Olivet wieder zurückgenommen. Ein paar Augenblicke, und der Pfad steigt wieder an, er erklimmt einen schroffen Anstieg, er erreicht einen Felsvorsprung, und in einem Augenblick bricht die ganze Stadt in Sichtweite.

Wie jetzt die Kuppel der Moschee El-Aksa wie ein Gespenst aus der Erde aufsteigt, bevor der Reisende auf dem Sims steht, so muss dann der Tempelturm aufgestiegen sein; wie jetzt die riesige Einfriedung des muslimischen Heiligtums, so müssen sich damals die Tempelhöfe ausgebreitet haben; wie jetzt die graue Stadt auf ihren zerklüfteten Hügeln, so dann die prächtige Stadt mit ihrem längst verschwundenen Hintergrund aus Gärten und Vorstädten auf dem Westplateau dahinter.

Unmittelbar darunter war das Tal des Kedron, hier in seiner größten Tiefe gesehen, da es sich mit dem Tal von Hinnom verbindet, und so die große Eigentümlichkeit Jerusalems, die nur von seiner Ostseite gesehen wird, voll zur Geltung bringt - seine Lage als eine sich erhebende Stadt eines tiefen Abgrunds. Es ist kaum zu bezweifeln, dass diese Steigung und Wendung der Straße – dieser Felsvorsprung – genau der Punkt war, an dem die Menge wieder innehielt und „Er, als Er die Stadt erblickte, darüber weinte.““ („Sinai und Palästina“ ," Kapitel 3:)

Bemerkungen:

(1) So oft hatten wir Gelegenheit zu beobachten, wie unähnlich die Geschichte des Evangeliums in fast allem einer erfundenen Geschichte ist , es ist unmöglich, in diesem Abschnitt nicht darauf zu stoßen. Dass unser Herr irgendwann triumphierend in Jerusalem einziehen sollte, wäre keine überraschende Erfindung, wenn man den Anspruch bedenkt, König der Juden zu sein, den die ganze Erzählung für Ihn macht.

Aber dass er es auf einem Esel betreten sollte und dass ein ungebrochenes Fohlen von seiner Mutter begleitet wird; dass es von den beiden, die dafür gesandt wurden, genau „an der Tür draußen, an einem Ort, an dem sich zwei Wege trafen“ gefunden werden sollte, und dass sie es mitnehmen durften, indem sie den Besitzern einfach sagten, dass „der Herr Not hatte“. davon;" dass ungeachtet dieser schwächsten aller Annahmen des königlichen Staates die kleine Gefolgschaft zu den Ausmaßen einer riesigen Staatsprozession anwachsen sollte, die Seinen Weg mit ihren Gewändern bedeckte, als Er sich der Stadt näherte; und dass, unterstützt durch die fliegenden Berichte über die Auferstehung des Lazarus, die Menge in solche Begeisterung geraten sollte, um Ihn mit den höchsten und heiligsten Worten, die die jüdischen Schriften liefern können, als den lang versprochenen und erwarteten Messias zu begrüßen; dass, anstatt davon begeistert zu sein, Er sollte sich beim Anblick der Stadt und inmitten der Volkszurufe in Tränen auflösen, und das nicht so sehr angesichts seiner bevorstehenden Leiden, als vielmehr angesichts der Blindheit der Nation gegenüber ihren eigenen wahren Interessen; und doch sollte man andererseits diese Zurufe so dankbar und angemessen empfinden, dass sie den verärgerten Geistlichen, die sie bemängelten, sagen würden, dass sie es gewollt hätten, ausgesprochen zu werden, und wenn sie von menschlichen Lippen zurückgehalten würden, würde die vorhergesagte Begrüßung Jerusalems für seinen König erfolgen aus den Steinen herausgewrungen werden; dass das Ganze den Zwölf zur Zeit seines Auftretens ein Geheimnis sein sollte, und dass sie erst durch die Auferstehung und Verherrlichung Jesu, als der zu Pfingsten ausgegossene Geist all diese Ereignisse erleuchtete, ihre Bedeutung verstanden und erblicke die großartige Einheit dieses unvergleichlichen Lebens;

Und da die ersten drei Erzählungen als eigenständige Produktionen nachgewiesen werden können und sich doch jede – während sie im Wesentlichen mit allen anderen übereinstimmt – in winzigen und wichtigen Details von den anderen abweicht, und nur von allen vier kann die vollständige Darstellung gesamte Transaktion erhalten werden, haben wir darin nicht den überzeugendsten Beweis für die historische Realität dessen, was wir lesen? Kein Wunder, dass Myriaden von Lesern und Hörern dieser wundersamen Erzählungen über die ganze Christenheit – sowohl die gebildeten Klassen als auch das gemeine Volk – sie als unzweifelhafte und lebendige Geschichte trinken, ohne dass es mühevoller Argumente bedarf, um sie als wahr zu beweisen!

(2) Die gemischte Sanftmut und Majestät dieses letzten Einzugs in Jerusalem ist nur einer von einer Reihe von Kontrasten, die diese unvergleichliche Geschichte durchdringen und das Staunen jedes frommen und intelligenten Lesers anziehen. Was ist diese ganze Geschichte in der Tat anderes als eine fortwährende Begegnung von Herrn und Diener, von Reichtum und Armut, von Stärke und Schwäche, von Ruhm und Schande, von Leben und Tod? Die frühen Kirchenväter erfreuten sich daran, diesen erstaunlichen Gegensätzen im Leben Christi nachzuspüren, die sich aus den beiden Naturen in seiner mysteriösen Person ergaben – in der eine er sich bis zum Äußersten demütigen sollte, während die Herrlichkeit der anderen es konnte nie daran gehindert werden, sie zu durchbrechen.

So wie diese frühen Kirchenväter von allen möglichen Häresien zu diesem Thema befallen waren, bildeten diese Tatsachen der evangelischen Geschichte zugleich die reiche Nahrung ihrer eigenen Seelen und die bereite Waffenkammer, aus der sie die Waffen ihres Verteidigungskampfes zogen und Veranschaulichung der Wahrheit.

Hören Sie zum Beispiel, wie der beredte Grieche Gregor von Nazianzum (geboren 300 n. Er war tatsächlich in Windeln gehüllt; aber er erhob sich und sprengte die Hüllen des Grabes. Er lag zwar in einer Krippe; aber er wurde von Engeln verherrlicht und von einem Stern gezeigt und von den Magiern verehrt.

Warum stolperst du über das Sichtbare [in Ihm], nicht über das Unsichtbare? Für die Juden hatte er weder Form noch Anmut; aber für David war Er schöner als die Menschenkinder, ja, Er glitzert auf dem Berg, mit einem Licht über dem Glanz der Sonne, die kommende Herrlichkeit vorwegnehmend. Er wurde zwar als Mensch getauft, aber als Gott wusch er Sünden weg; nicht, dass er Reinigung brauchte, sondern um die Wasser zu heiligen. Er wurde als Mensch versucht, aber er überwand als Gott; nein, er gebietet uns guten Mutes, denn er hat die Welt überwunden.

Er hungerte, aber er speiste Tausende; ja, Er selbst ist das lebendige und himmlische Brot. Er dürstete, aber er rief: Wenn jemand dürstet, so komme er zu mir und trinke; ja, Er hat versprochen, dass diejenigen, die an Ihn glauben, selbst wie ein Brunnen sprudeln sollten. Er war müde, aber er selbst ist der Rest der Müden und Schwerbeladenen. Er war vom Schlaf überwältigt; aber er steht auf dem Meer, aber er tadelt die Winde, aber er erträgt den sinkenden Petrus.

Er zahlt Tribut, aber aus einem Fisch heraus; aber Er ist der Fürst der Abhängigen. Er wird mit "Samariter" und "Dämoniker" begrüßt, aber Er rettet den, der von Jerusalem herabgestiegen und unter Diebe gefallen ist; nein, Teufel besitzen Ihn, Teufel fliehen vor Ihm, Heerscharen von Geistern überwältigt Er in der Tiefe und sieht den Fürsten der Teufel wie ein Blitz fallen. Er ist gesteinigt, aber nicht gefasst; Er betet, aber er hört Gebet. Er weint, aber er macht dem Weinen ein Ende.

Er fragt, wo Lazarus liegt, weil Er ein Mensch war, aber Er erweckt Lazarus, weil Er Gott war. Er wird verkauft, und zu einem verächtlichen Preis sogar dreißig Silberlinge; aber Er erlöst die Welt und zu einem hohen Preis sogar Sein eigenes Blut." Nachdem er diese Gegensätze bis zum Gericht gebracht hat, entschuldigt sich der beredte Prediger für den künstlichen Stil, dem er sich hingegeben hatte, um den Künsten der Widersacher zu begegnen (Orat . xxxv).

(3) So oft wir Gelegenheit hatten, das mysteriöse Licht und Schatten zu bemerken, das die Emotionen der Seele des Erlösers kennzeichnete (wie in Matthäus 11:16 ), werden diese nirgendwo lebendiger offenbart als in diesem Abschnitt. Die Zurufe der Menge, als er sich Jerusalem näherte, waren in der Tat oberflächlich genug, und er ließ sich von ihnen nicht täuschen.

Er hatte ihr Maß genommen und kannte ihren genauen Wert. Aber sie waren die Wahrheit, und die Wahrheit, die zum ersten Mal von vielen Stimmen ausgesprochen wurde. "Hosianna dem Sohn Davids! Gesegnet ist der König von Israel, der im Namen des Herrn kommt? Friede im Himmel und Herrlichkeit in der Höhe!" Seine Seele hallte aus den tiefsten Tiefen des Klangs wider. Es war für ihn wie das Rauschen vieler Wasser. Als die Pharisäer ihn daher tadelten – denn es war für sie wie Wermut –, erhob er sich beim bloßen Gedanken zu einem erhabenen Ton, und in Worten, die die intensive Selbstgefälligkeit offenbarten, mit der er den großen Beifall trank: antwortete und sprach zu ihnen: Ich sage euch, wenn diese schweigen würden, würden die Steine ​​sofort schreien! Doch kaum ist diese Äußerung von Seinen Lippen erloschen, als die Stadt in Sicht kam, Er ist in Tränen! Welche Emotionen es waren, die das Wasser aus diesen Augen zogen, sollten wir besser begreifen als auszudrücken versuchen. Wir wollen sie untersuchen; doch sagen wir zumindest zu einem solchen Thema mit dem Dichter:

"Aber friedensstille Stimme und geschlossene Augen passen am besten zu Herzen jenseits des Himmels."

Unser Ziel hier, noch einmal darauf anzuspielen, ist lediglich, die beeindruckende Tatsache zu bemerken, dass dieser tiefe Schatten fast unmittelbar nach dem Licht, mit dem die Zurufe der Menge Seine Seele zu erstrahlen schienen, über den Geist des Erlösers kam.

(4) Wenn Christus so auf Erden die vorsätzliche Blindheit der Menschen gegenüber den Dingen gefühlt hat, die zu ihrem Frieden gehören, wird er es dann im Himmel weniger spüren? Die Tränen sind zweifellos nicht da; aber kann das fehlen, was sie Seinen Augen entrissen hat? Der seelische Schmerz, den das Schauspiel Ihm auf Erden bereitete, ist Seiner Brust jetzt gewiß fremd; aber ich für meinen Teil werde nie glauben, dass es dort überhaupt nichts gibt, was ein wohlwollendes Herz auf Erden fühlen würde, wenn es Menschen sehen würde, die vorsätzlich auf ihre eigene Vernichtung stürzen.

Wird vom Vater gesagt, dass er „seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat“? (siehe Anmerkung bei Römer 8:32 ). Und was ist sofort zu sagen: Protestiert Gott selbst uns: "So wie ich lebe, spricht Gott der Herr, habe ich kein Gefallen am Tod der Gottlosen, sondern dass die Gottlosen von seinem Weg abkehren und leben"? ( Hesekiel 33:11 ).

Mit einem Wort, gibt es in der Tat, aber nicht ausschließlich, "Freude in der Gegenwart" der Engel Gottes über einen Sünder, der Buße tut - die Freude des Hirten selbst über seine wiedergewonnenen Schafe, des Besitzers? Sich selbst über sein gefundenes Eigentum, des Vaters selbst über seinen verlorenen Sohn, der ihm für immer wiederhergestellt wurde? (siehe Anmerkung bei Lukas 15:1) - und kann es bezweifelt werden, dass im Schoß dessen, der zum Lösegeld herabstieg und hinaufging, um verlorene Seelen zu sammeln, von seinem Sitz im Himmel aus die Behandlung beobachtet, die sein Evangelium auf Erden erfährt, während die herzliche Annahme desselben erwacht Seine tiefste Freude, deren mutwillige Ablehnung, deren ganze Folgen er nur kennt, muss mit gleicher Schärfe zu seinem Herzen gehen – auch wenn wir es darüber hinaus nicht beschreiben dürfen? Und wer dies liest, kann darin ein Argument von unsäglicher Wucht für die sofortige Flucht zu Jesus aller, die bisher ausgehalten haben, übersehen? Sie nehmen solche Dinge vielleicht leicht; aber Christus tat es nicht – und du wirst es eines Tages auch nicht tun.

(5) Welch ein schönes Licht wirft Christi Selbstgefälligkeit in den Hosannas der Kinder auf seine Freude, die Jungen zu sich zu ziehen! Und welcher christliche Elternteil wird sich nicht mit einer seltenen Ehre geehrt fühlen, deren Kinderstimmen, die von ihnen trainiert wurden, dem Sohn Davids Hosannas zu singen, eine Welle der Freude in die Seele des jetzt verherrlichten Erlösers senden? Siehe die Anmerkungen zu Lukas 18:15 mit den Bemerkungen am Ende dieses Abschnitts.

Dass es nur eine Reinigung des Tempels gab – entweder die im Vierten Evangelium erwähnt wurde, bei Seinem ersten Besuch in Jerusalem und Seinem ersten Passah, oder die in den anderen drei Evangelien aufgezeichnet wurde, bei Seinem letzten Besuch zur Zeit des Passahs -einige Kritiker haben versucht, herauszufinden; aber alles, was sie dafür behaupten müssen, ist die vermeintliche Unwahrscheinlichkeit zweier ähnlicher und ungewöhnlicher Vorkommnisse und die Tatsache, dass jeder der Evangelisten eine Reinigung aufzeichnet, keiner von ihnen jedoch zwei.

Die Evangelisten unterscheiden sich in der Tat erheblich in der Reihenfolge, in der sie bestimmte Ereignisse einordnen; aber wenn zu Beginn des Dienstes unseres Herrn eine Reinigung des Tempels stattfand – wie von Johannes berichtet, der die Tatsache sicherlich wissen sollte – und wenn sie danach nie wiederholt wurde, kann man nicht glauben, dass alle anderen Evangelisten, deren Evangelien nachweislich unabhängig voneinander geschrieben worden sind, sollten damit einverstanden sein, es bis zum Ende seines Dienstes zu übertragen.

Dementsprechend erkannten die meisten, wenn nicht alle Kirchenväter zwei Reinigungen des Tempels an – die eine zu Beginn, die andere am Ende des öffentlichen Lebens unseres Herrn: und mit ihnen stimmen fast alle besten modernen Kritiker, Calvin, Grotius, Lampe, Tholuck, Olshausen, Ebrard, Meyer, Stier, Alford; mit wem verglichen diejenigen, die beide als einen, wenn auch scharfen und gelehrten Kritiker betrachten, in einer Frage dieser Art von geringerem Gewicht sind, Wetstein, Pearce, Priestley, Neander, DeWette, Lucke.

Lange vertrat einst letztere Ansicht, plädiert nun aber entschieden für die doppelte Säuberung. Dass unser Herr seine Autorität auf diese bemerkenswerte Weise bei seinem ersten Besuch in der Stadt und im Tempel zum Ausdruck brachte und so von Anfang an die Aufmerksamkeit der höchsten Autoritäten auf seine Ansprüche lenkte, war ganz natürlich und angemessen. Und dass er es erneut bekräftigen sollte, als er zum letzten Mal in die Stadt und in den Tempel kam, als die Echos des Volksjubels für ihn als den Sohn Davids kaum verklungen waren, sondern ganz andere Schreie folgen sollten Natur, und Sein Leben war es, die Strafe für diese Ansprüche zu bezahlen - dass Er sie unter diesen Umständen noch einmal rechtfertigen sollte, war sicherlich in höchstem Maße natürlich.

Auch in den Erzählungen der beiden Reinigungen fehlt es an Beweisen für einen Fortschritt des Standes der Dinge von der ersten bis zur letzten, was die Tatsache der Wiederholung der Tat bestätigt. (Siehe die Anmerkungen zu Johannes 2:13 , Anmerkung 1 am Ende dieses Abschnitts.)