Lukas 22:1-6

Nun nahte das Fest der ungesäuerten Brote, das Passah genannt wird.

Zur Exposition siehe die Anmerkungen zu Markus 14:1 ; Markus 14:10 , mit den entsprechenden Bemerkungen am Ende dieses Abschnitts.

Wir sind nun im Fortschreiten der irdischen Geschichte des Erlösers am fünften Tag seiner letzten Woche - dem Donnerstag - angekommen, an dem die jetzt zu beschreibenden Vorbereitungen getroffen wurden. Hier stellt sich eine äußerst schwierige Frage, eine Frage, die in der Kirche schon sehr früh diskutiert wurde, eine Frage, die die fähigsten Kritiker spaltet und bis heute spaltet: „Hat unser Herr überhaupt das Passah mit seinen Jüngern gegessen? und wenn er es tat, war es am selben Tag, an dem es von den übrigen Juden gegessen wurde, oder war es einen Tag früher? Hätten wir nur das Zeugnis der ersten drei Evangelisten, könnte es keinen Zweifel geben, dass er das Passah aß und es am üblichen gesetzlichen Abend – am vierzehnten Tag des Monats Nisan – aß; denn ihr Zeugnis dafür ist gleichzeitig und entscheidend ( Markus 14:12 ; Lukas 22:7; womit das ganze Matthäus 26:17 usw.

, wenn auch weniger explizit, Vereinbarungen). Aber andererseits, wenn wir nur das Zeugnis des Vierten Evangelisten hätten, wären wir nicht ganz sicher, ob unser Herr das Ostermahl überhaupt gegessen hat; oder wenn es klar genug erscheinen sollte, wenn auch nicht ausdrücklich gesagt, dass das "Super" von Johannes 13:1 nichts anderes als das Passah war, wäre man sicherlich geneigt gewesen, aus einigen Ausdrücken in diesem Evangelium zu schließen, dass bis zu Am Morgen des Freitags – als unser Herr vor den kirchlichen und zivilen Gerichten zur Entscheidung stand – hatten die Juden ihr Passahfest nicht gegessen, und folglich mussten Jesus und seine Jünger, wenn sie es überhaupt aßen, es einen Tag zuvor gegessen haben die richtige Zeit.

Eine allgemeine Bemerkung zu dieser Frage sei hier gemacht: Daß ein Irrtum aller drei ersten Evangelisten, deren Berichte sich doch als selbständige Erzählungen erweisen, in diesem Punkt von der Natur des Falles her kaum möglich war; und was den Vierten Evangelisten betrifft – der selbst so stark an der ganzen Transaktion beteiligt war und dessen Evangelium, das geschrieben wurde, nachdem die anderen drei lange im Umlauf waren, Beweise dafür trägt, dass es die anderen ergänzte –, ist es nicht vorstellbar, dass es hätte ein Fehler seinerseits sein müssen.

Und da in seinem Evangelium keine Spur von einer Absicht zu finden ist, einen Fehler in dieser Hinsicht bei den anderen drei zu korrigieren, ist man gezwungen - abgesehen von der göttlichen Autorität der Evangelien - zu dem Schluss zu kommen, dass die ersten drei Evangelisten und der vierte müssen in diesem wichtigen Punkt einig sein. Da nun das Zeugnis der ersten drei ausdrücklich ist und nicht beiseite gelegt werden kann, während das des vierten nur allgemein und mutmaßlich ist, ist die Schlussfolgerung, zu der wir uns verschlossen fühlen, dass das Passah von unserem Herrn und seinen Aposteln am der übliche Abend.

Die Ausdrücke des Vierten Evangeliums, die das Gegenteil zu implizieren scheinen, die aber, wie wir meinen, alle konsequent mit der von uns vertretenen Ansicht interpretiert werden können, werden an den Stellen aufgenommen, an denen sie vorkommen.