Lukas 22:30

Damit ihr an meinem Tisch in meinem Königreich ißt und trinkt und auf Thronen sitzt und die zwölf Stämme Israels richtet.

Damit ihr an meinem Tisch in meinem Königreich ißt und trinkt und auf Thronen sitzt und die zwölf Stämme Israels richtet. Siehe die Anmerkung bei Lukas 18:29 .

Bemerkungen:

(1) Die Gefühle von Jesus selbst sind in solchen Teilen der Geschichte bei der Aufmerksamkeit zu sehr aus den Augen verloren worden - eine etwas egoistische Art, sie zu lesen, die sich selbst durch die trockenen und nicht sehr befriedigenden Ansichten bestraft, die daraus resultieren. Gesegneter Jesus! Höre ich dich, während du dich an den Ostertisch setzt und den Zwölf die Last deines Herzens aufschlägst und sagst: "Mit Verlangen habe ich mir gewünscht, dieses Passah mit dir zu essen, bevor ich leide" und ihnen sagen, dass es das letzte Passah war? Du würdest mit ihnen auf Erden essen und das letzte Mal mit ihnen hier unten von der Frucht des Weinstocks trinken? Darin lese ich, da ich es nicht ausdrücken kann, Dein Einssein mit uns auch in unseren sozialen Sympathien.

All das macht ein letztes Treffen und ein letztes Mahl mit der Familie, ganz und ununterbrochen, oder mit Freunden, mit denen man jahrelang in Freude und Leid ein- und ausgegangen ist, im gewöhnlichsten und erhabensten Verkehr, zu einem besonderen feierlichen Anlass und zärtliches Interesse - all dies, so scheint es, wurde von Dir gefühlt; und wenn überhaupt, bei dieser Gelegenheit mit einer uns unbekannten Intensität gespürt.

Denn es war mehr als dein letztes Mahl – es war das letzte Ostermahl, an dem selbst deine Jünger teilnahmen. Bevor eine weitere solche Jahreszeit kam, sollte das typische Passahfest gegen das Gedächtnismahl eingetauscht werden; und sogar an diesem Tisch sollte das eine süß in das andere verwandelt werden. Man kann also die Emotion verstehen, die Dein Herz erfüllte, als Du Dich, umgeben von den Zwölf in diesem oberen Zimmer, auf dieser Stufe begründest, Und doch, wie können wir Dich genug segnen, dass Du dies aussprichst; denn wer hätte es sonst gewagt, es zu vermuten? Aber es gibt hier noch etwas anderes, das mindestens so bemerkenswert ist.

Der Verrat – das Ausbrüten, der Verräter, der Plan, das Ende – und alles so nah, so unmittelbar bevorstehend – standen vor Dir, gesegneter Heiland; ja, der Verräter selbst saß an diesem Tisch: und doch, mit welcher heiligen Ruhe lehnst du dich bei diesem Mahl! Ein Wort, das Du in direkter Anspielung sprichst: „Bevor ich leide“, nur um die Quelle überragenden Interesses zu offenbaren, die Du an diesem Passah empfand; aber nur eine.

Als danach das neue Fest für alle, die durch ihr Wort an Dich glauben sollten, bis ans Ende der Welt eingeführt wurde, war es nur, um die tiefe Absicht dieses Festes zu erklären, auf die die blutige Szene erneut angespielt wurde - und so heiter! gar nicht im Lichte der dir angetanen Schande, sondern des Nutzens, der dir dadurch zukommt – nicht im Lichte deines Leidens, sondern der sühnenden Tugend deines Blutes zur Rettung einer verlorenen Welt! Aber hier sehe ich noch etwas anderes, das mich sofort entzückt und zum Schmelzen bringt.

Dieses Fest hättest Du „in Erinnerung an Dich“ aufrechterhalten – nicht nur Deinen Tod und die daraus resultierenden Vorteile, sondern Dich selbst. Niemand, der überhaupt ein Herz hat, möchte von denen, die er liebt, vergessen werden; Jeder möchte in Erinnerung bleiben, wenn er weg ist. Und ist es auch bei Dir, o Du, den meine Seele liebt? Deine Liebe, so scheint es, sucht – wie jede andere Liebe – eine Antwort; es wird sich selbst geschätzt und erwidert haben, und darin hast Du all Dein Verlangen; Daher ist es deine Genugtuung, die Mühsal deiner Seele zu sehen, dein Lohn ( Jesaja 53:11 ).

Wäre aber ohne dieses Abendmahl nicht ausreichend dafür gesorgt worden, dass deine Liebe durch den ihnen gegebenen Heiligen Geist in die Herzen deines Volkes ausgegossen wird – eine Liebe, die sie dazu zwingt, nicht für sich selbst zu leben, sondern für den, der für sie gestorben ist, und wieder auferstanden? Stimmt, aber du bist noch nicht zufrieden. Du wirst in den sichtbaren Diensten der Kirche verankert sein – und das nicht in der Herrlichkeit Deiner Person, Deines Charakters, Deiner Lehre, Deiner Wunder oder all diesen zusammen, sondern in jenem Sterben, das in Jerusalem vollbracht wurde, in dieser liebste Tat von Selbstaufopferung, durch die das Lösegeld deines Volkes bezahlt wurde; Du wirst sichtbar als der verletzte Messias gehalten, das blutende Lamm, das der Welt die Sünde wegnimmt.

Und wer soll sagen, welcher oberflächliche Glaube nicht vertieft worden ist, welche schmachtenden Neigungen durch diese höchst gesegnete Verordnung nicht neu entfacht wurden und wie viel von ihrer geistlichen Nahrung in aller Zukunft die Kirche Christi dieser Verordnung nicht verdanken wird? O ja, während wir an diesem eucharistischen Tisch sitzen, mit gewaschenen und weiß gemachten Gewändern im Blut des Lammes, und während unser Glaube durch seine eingesetzten Elemente von Brot und Wein auf dieses blutende Lamm blickt, jetzt inmitten des Throns , erhebt sich nicht der Hymnus der erlösenden Liebe frischer und wärmer als je zuvor zu Ihm: „Dem, der uns geliebt und uns in seinem eigenen Blut von unseren Sünden gewaschen und uns zu Königen und Priestern für Gott und seinen Vater gemacht hat; Ihm sei die Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen“?

(2) Was ist angesichts dieser Ansichten von den ungeheuerlichen Missbräuchen dieser Verordnung einerseits durch Unitarier zu halten - die sie feiern können und doch darin keine Sühne sehen und nichts anderes als ein Gedenkbankett zu Ehren? eines heroischsten Tugendleidenden - und andererseits von Romanisten, die ihre kostbaren Wahrheiten begraben und ihre belebende Wirkung unter den abscheulichen Mißbräuchen der Transsubstantiation und der Masse zerstören! Zur „Realpräsenz“ und anderen eucharistischen Kontroversen siehe die Anmerkung zu 1 Korinther 11:23 usw.

Hier muss eine wichtige Besonderheit aufgenommen werden, die von unserem Evangelisten weggelassen, aber in den ersten beiden Evangelien geliefert wird.

VERLASSEN VON JESUS ​​DURCH DIE APOSTEL VORGESEHEN

( Matthäus 26:31 ; Markus 14:27 )

Hätten wir nur die ersten beiden Evangelien, hätten wir zu dem Schluss kommen sollen, dass dies gesprochen wurde, nachdem unser Herr das Obergemach verlassen hatte und entweder den Ölberg erreichte oder auf dem Weg zum Ölberg war. Aber aus dem dritten und vierten Evangelium scheint es gesprochen worden zu sein, als sie noch am Abendbrottisch saßen. Einige nehmen an, dass ein Teil davon gesprochen wurde, bevor sie den Abendmahlssaal verließen, und den Rest während dieser letzten und traurigsten aller Seiner Wanderungen mit ihnen, von der Stadt bis zum Ölberg.

Aber wir ziehen es vor, uns diesen Spaziergang als in Stille unternommen vorzustellen. Matthäus 26:31 : „Da sprach Jesus zu ihnen werdet ihr alle wegen mir in dieser Nacht beleidigt“ х skandalistheesesthe ( G4624 ) en ( G1722 ) emoi ( G1698 )] - ‚ist in mir gestolpert werden;‘ zeitweilig fassungslos, als sie sah, wie ihr Meister festgenommen wurde.

In dem Ausdruck "Alle ihr" kann es einen Hinweis auf den geben, der gerade "ausgegangen" war. So groß auch die Erleichterung war, die der Erretter selbst jetzt zum ersten Mal über die freiwillige Trennung des Verräters von einer Gemeinschaft erlebte, der er im Herzen nie angehörte (siehe Anmerkung zu Johannes 13:31 ), selbst bei denen, die dort blieben war etwas, das den Geist belastete und das Herz des Schmerzensmannes verletzte.

Es betrübte Ihn, daran zu denken, dass innerhalb von ein oder zwei Stunden, nachdem sich ihre Herzen am Oster- und Abendmahlstisch mehr denn je für Ihn erwärmt hatten, jeder von ihnen wegen Ihm „gestolpert“ werden sollte: „dafür steht geschrieben ( Sacharja 13:7 ), ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe der Herde werden zerstreut werden.

" Matthäus 26:32 . "Aber nachdem ich auferstanden bin, werde ich vor dir nach Galiläa gehen." Er greift auf diese treffende Prophezeiung zurück, teils um ihren Glauben an das zu bekräftigen, was sie sonst kaum für glaubwürdig halten würden, und teils um sich selbst zu trösten mit der Überlegung, dass es nur eines der "Dinge, die ihn betreffen", "ein Ende haben würde" - dass sie nur Glieder in der Kette sein würden, "das zu tun, was Gottes Hand und Vorsatz vorher bestimmt hatten.

" Die ganze wunderbare Voraussage, wie sie im Propheten steht, lautet: "Erwache, o Schwert, gegen Meinen Hirten und gegen den Mann, der Mein Gefährte ist х 'al ( H5920 ) geber ( H1397 ) `ªmiytiy ( H5997 )], spricht der Herr der Heerscharen: Schlag den Hirten, und die Schafe werden zerstreut; und ich werde meine Hand auf die Kleinen richten." Beachten Sie hier zunächst, dass Jahwe im Propheten das Schwert anruft, um gegen seinen Hirten zu erwachen und ihn zu schlagen; hier empfängt Jesus den Stoß direkt aus der Hand des Vaters: vergleiche Johannes 18:11, "Soll ich den Kelch, den mein Vater mir gegeben hat, nicht trinken?" Jede Ansicht davon präsentiert einen Aspekt der erhabenen und berührenden Wahrheit.

Als nächstes wird in der Passage, wie sie in Sacharja steht, von zwei Klassen gesprochen – von „den Schafen“, die beim Niederschlagen ihres Hirten „zerstreut“ werden (wie zu erwarten war, ob wörtlich oder im übertragenen Sinne); und „die Kleinen“, auf die Jahwes Hand liebevoll „zugewendet“ werden soll, um sie zu sammeln oder zu sammeln. Die erstere Klasse ist die ungläubige Nation, die, als sie einen leidenden Messias taumelte und stolperte, sich von Jesus abwandte und danach national zerstreut oder zerstreut wurde.

Letztere sind natürlich die kleine Herde der Jünger Christi, die bei der Zerstreuung des Volkes nicht nur in Sicherheit, sondern zu Ehren und Seligkeit versammelt wurden, die als erlöste Kirche unaussprechlich sind. Merken Sie sich nun, welche Wendung unser Herr hier der Prophezeiung gibt. Er erwähnt in diesem feierlichen Moment die Zerstreuung der ungläubigen Nation nicht und stellt die Jünger selbst sowohl als Zerstreute als auch als Versammelte dar.

Wenn Er, ihr Hirte, der bis zu diesem Moment ihr einziges Band innigster Vereinigung gewesen war, geschlagen werden sollte – sogar in dieser Nacht, als der erste Schlag Seiner Besorgnis auf Ihn traf – würde ihr Glaube an Ihn für einen Moment erschüttert werden, und "für einen kleinen Moment" würde ihr Unglaube die gleiche Wirkung haben wie auf die ganze Nation, sie würde zurückschrecken und weglaufen, wie eine Schafherde, wenn ihr Hirte niedergeschlagen wird.

"Aber" - jetzt sehen wir sie als "die Kleinen", auf die Jahwe seine Hand wenden sollte. - "Nachdem ich auferstanden bin, werde ich vor dir nach Galiläa gehen." wie ein wahrer Hirte, der „wenn er seine eigenen Schafe aussetzt, vor ihnen hergeht und die Schafe ihm nachfolgen“ ( Johannes 10:4 10,4 ). Die Zerstreuten in Gethsemane sollten die Versammelten in Galiläa sein! Wie sehr deutlich ist Er in Seinen Ankündigungen jetzt, am Vorabend des Abschieds von ihnen bis nach Seiner Auferstehung.

Diese offensichtliche Anspielung auf den Rest der Prophezeiung – „Ich werde meine Hand auf die Kleinen richten“ – wie schön ist sie! Dies fing er erst an, als er vor ihnen nach Galiläa ging; denn obwohl er nach seiner Auferstehung zuvor mehrere Gespräche mit ihnen in Jerusalem hatte, scheint er sie in Galiläa gesammelt und versammelt zu haben, als Hirte seiner kürzlich zerstreuten Herde, und ihnen zumindest einige von denen gegeben zu haben, die sich trennen Anweisungen und Kommissionen, die man vielleicht als die anfängliche Organisation der Kirche bezeichnen könnte. Aber um zu unserem Evangelisten zurückzukehren, dessen Erzählung jetzt die umfassendste ist.