Lukas 23:43

Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein.

Und Jesus sprach zu ihm. Auf den Spott des anderen Verbrechers antwortete er nichts; aber eine Reaktion darauf war widerstandslos. Der sterbende Erlöser hatte keinen so großen Glauben gesehen, nein, nicht in seinen nächsten und liebsten Aposteln. Es war für Ihn ein „Lied in der Nacht“. Es spendete Seinem Geist in der dicken Mitternachtsdüsternis, die es jetzt einhüllte, Fröhlichkeit.

Wahrlich, ich sage dir. 'Da du bezüglich des Königs redest, spreche ich mit königlicher Autorität zu dir.'

Heute wirst du mit mir im Paradies sein. 'Du bist auf eine lange Verzögerung vorbereitet, bevor Ich in Mein Königreich komme, aber keine Verzögerung von einem Tag wird für dich da sein; Du sollst nicht auch nur einen Augenblick von Mir getrennt sein, sondern wir werden gemeinsam gehen, und mit Mir wirst du vor Ablauf dieses Tages im Paradies sein.' Zur Bedeutung dieses Wortes „Paradies“ – verwendet von der Septuaginta für den Garten Eden ( Genesis 2:8 usw.

) - es ist nur zu bemerken, dass es von den Juden verwendet wurde, um den Zustand der zukünftigen Glückseligkeit sowohl in seinen unteren als auch in seinen höheren Stufen auszudrücken; dass es in Übereinstimmung mit dieser allgemeinen Idee vom Apostel verwendet wird, um "den dritten Himmel" auszudrücken ( 2 Korinther 12:2 ; 2 Korinther 12:4 ); und dass unser Herr selbst es in seinem apokalyptischen Brief an die Gemeinde von Ephesus offenkundig verwendet, um die letzte Herrlichkeit und Seligkeit der Erlösten unter der Gestalt des wiederhergestellten Paradieses auszudrücken: „Wem überwindet, dem werde ich zu essen geben vom Baum des Lebens, das mitten im Paradies Gottes ist" ( Offenbarung 2:7 ).

In unserer Passage bezieht sich natürlich der unmittelbare Hinweis auf eine solche Glückseligkeit, zu der der körperlose Geist fähig ist und die er unmittelbar nach dem Tod erfährt; denn an diesem Tag sollte der reuige Dieb bei seinem sterbenden Herrn im Paradies sein. Aber dies wird als verstandene Sache angesehen, und so läuft die Verheißung darauf hinaus, dass sie nie mehr zu trennen wären; dass er sofort nach seiner Abreise mit Ihm in die himmlische Seligkeit gehen würde; und obwohl der Eine seinen Körper in ein paar Tagen wieder annehmen sollte, während der Staub des anderen bis zur Auferstehung schlafen würde, würde ihre Gemeinschaft niemals unterbrochen werden! Bemerkungen:

(1) Von allen möglichen Vorstellungen eines Schriftstellers imaginärer Geschichte ist dieser Vorfall so ziemlich der letzte, der selbst dem Einfallsreichsten in den Sinn kommt. Während seine Präsenz in der Evangeliengeschichte für jeden ungebildeten Leser ein eigener Beweis für das tatsächliche Geschehen ist, ist die Herrlichkeit, mit der es das Kreuz Christi ausstattet, nicht in Worte zu fassen. Wahrlich, „Er enttäuscht die Tricks der Listigen, damit ihre Hände ihr Unternehmen nicht vollbringen können: Er nimmt die Weisen in ihrer eigenen List, und der Ratschluss der Frechheit wird kopfüber getragen: bei ihm ist Kraft und Weisheit, der Betrogene und der Betrüger sind seine.

Er führt die Ratgeber verdorben weg und macht die Richter zu Narren" ( Hiob 5:12 ; Hiob 12:16 ).

(2) Wie wahr ist das Sprichwort von Christus: "Einer wird genommen und ein anderer zurückgelassen!" ( Lukas 17:34 ). Es ist in der Tat möglich, dass die religiösen Möglichkeiten des reuigen Verbrechers denen seiner Mitmenschen überlegen waren. Aber wir haben selbst in dieser Evangeliengeschichte zu viele Beweise dafür, dass weit bessere Gelegenheiten, als er sich jemals hätte genießen können, das Herz völlig ungeweicht ließen.

Es ist auch nicht die Reichweite des Wissens dieses Mannes, die so bemerkenswert von der Haltung des reumütigen Verbrechers abhebt. Es ist seine aufrichtige Selbstverurteilung; sein gemischtes Erstaunen und Entsetzen über die sehr unterschiedliche Gemütslage seines Mitmenschen; seine Besorgnis, ihn in einen besseren Geisteszustand zu bringen, während es doch Hoffnung gab; und der Schmerz, mit dem er den Spott seines kriminellen Begleiters über die leidende Unschuld lauschte.

Solch ein tiefes und zärtliches Gefühl wird im Gegensatz zu der Herzlosigkeit des anderen am Rande der Ewigkeit nur oberflächlich wahrgenommen, bis wir es bis zu jener charakteristischen Gnade zurückverfolgen, die, während es einem hartgesottenen Verbrecher „überließ“, an seinen eigenen Platz zu gehen, „annahm“. „Der andere entzündete wie ein Brandzeichen aus dem Feuer die wenigen verstreuten Informationen über Jesus, die ihm in den Sinn strahlten, und machte ihn zu einem leuchtenden Juwel in jener Krone der Herrlichkeit, die den sterbenden Erlöser umgab!

(3) Wie leicht kann die göttliche Gnade die Unhöflichsten und Schlechtesten über die am besten unterrichteten und ergebensten Diener Christi erheben! Wir sind solche Sklaven durchschnittlicher Erfahrung in Moral und Religion, dass wir geneigt sind, alles, was darüber hinausgeht, mit einem gewissen Maß an Skepsis zu behandeln, wie gut es auch bezeugt ist. Aber so außergewöhnlich solche Fälle auch erscheinen mögen, die Gesetze der göttlichen Verwaltung in geistlichen Dingen – von denen unsere Kenntnis nur sehr begrenzt ist – werden umfassend genug gefunden, um sie alle zu umfassen.

Denken Sie daran, wie begrenzt die Mittel der Erkenntnis gewesen sein müssen, die der Centurio besaß; und doch, was die Macht und Herrlichkeit Christi anbelangt, welch große Erkenntnis und tiefe Demut zeigte er mit einem Glauben, den Jesus selbst bewunderte! ( Lukas 7:6 ). Und weckte nicht der Glaube der syrophenischen Frau – trotz ihrer Erziehung – die Bewunderung des Erlösers? ( Matthäus 15:28 ).

Und was für ein ungewohntes Schauspiel war die Frau, die den Errettern mit ihren Tränen die Füße wusch! ( Lukas 7:36 usw.) Und wer, selbst von den Zwölf, hat die Macht des Erlösers über die subtilsten Übungen des menschlichen Geistes so begriffen wie der Mann, der ohne solche Gelegenheiten, die sie genossen, ausrief: "Herr! , ich glaube; hilf meinem Unglauben"? Und was anderes als eine sehr ungewöhnliche Bekehrung der Gnade war das im Fall von Zachäus? ( Lukas 19:1 ).

Und doch ist es zumindest in einigen dieser Fälle nicht schwer zu erkennen, welche Prinzipien am Werk waren und wie sie funktionierten. So wie Prüfungen dazu geeignet sind, das Herz zu öffnen, es auf die wahre Quelle der Erleichterung zu lenken und es dem göttlichen Mitgefühl und der Gnade zugänglich zu machen, so ziehen ein tiefes Sündengefühl und ein Bewusstsein der Höllenverdienung das geistliche Auge mit einem schnellen Instinkt für Ihn, der gekommen ist, um die Verlorenen zu suchen und zu retten und ihn mit belebender und verwandelnder Wirksamkeit an Ihn zu binden.

Während andere sich an Merkmalen der göttlichen Wahrheit von geringerer Bedeutung festklammern und durch Vorurteile auch für diese den richtigen Blick verfehlen, entdecken solche tiefgelehrten Seelen mit einer Art unfehlbarem Geruch die Richtung, in die nur ihnen Erleichterung zu bringen ist gefunden. Was waren für die reuige Frau, deren Tränen Seine gesegneten Füße tränkten, und was für diesen armen sterbenden Verbrecher, der sich bereit fühlte, in die Hölle zu fallen, all die messianischen Ehrungen und Würden, von denen die Zwölf bis auf ein oder zwei Stunden träumten und stritten? der Besorgnis ihres Herrn? Für sie war ein gnädiger Blick aus seinem Auge mehr als all das:

`Arme Fragmente von dieser ganzen Erde; `Arme Fragmente dieser ganzen niedrigen Erde; Eine Seele, die einst nach der unsterblichen Wahrheit geschmeckt hatte, würde sie im Schlaf kaum beruhigen.' (-KEBLE)

Und so schossen sie, göttlich gelehrt in der Schule der bewussten Unwürdigkeit und der Seelennot, den am besten unterrichteten, aber weniger geschulten Schülern weit voraus. Und so ist es immer noch. Schulen der theologischen und kritischen Ausbildung in der Kenntnis der Heiligen Schrift sind ausgezeichnete Dinge. Aber wer auf sie als seinen einzigen Schlüssel zur göttlichen Wahrheit und zum Führer zum Himmel vertraut, wird sie als blinde Führer finden, während mancher, der alles außer seiner eigenen Sprache nicht kennt und selbst in der Literatur wenig bewandert ist, religiöse Errungenschaften erreicht hat, die könnte Geistliche und Gelehrte beschämen.

(4) Anmaßung und Verzweiflung, das ist schon lange her und gut bemerkt, werden hier gleichermaßen abgetan; der eine bei dem reuelosen Dieb, der andere bei seinem reuigen Gefährten. Wer sich mit seinen Sünden schmeichelt und hofft, dass, da ein Mensch in den Qualen des Todes gerettet wurde, ein anderer sich – und warum nicht? . Aber wer sich andererseits bewusst ist, dass er sein Leben schlimmer als vergeudet hat, der sowohl der Realität als auch dem Wert der sogenannten Sterbebettreue skeptisch gegenübersteht und deshalb bereit ist, in Verzweiflung zu versinken, sollte studieren der Fall dieses reuigen Diebes.

Der Wert solcher Sterbebettwechsel ist, wenn er real ist, unbestritten; seit Jesus diesen Mann, der für seine Verbrechen starb, direkt mit ins Paradies nahm. Was will eigentlich irgendjemand, der in das Reich Gottes eingeht? Nur, dass er wiedergeboren wird. Wie augenblicklich diese Veränderung sein kann und tatsächlich in jedem Fall im Wesentlichen ist, hatten wir bereits Gelegenheit zu beobachten.

Siehe die Anmerkungen zu Lukas 19:1 , Anmerkung 2 am Ende dieses Abschnitts. Und was, wenn im Leben keine Zeit mehr bleibt, um die Veränderung zu entwickeln und der Welt zu offenbaren? Wenn es wahr ist – und das weiß zumindest der Herzenssucher, der Richter der Schnellen und Toten –, dann ist es genug. Und wie wir nicht bezweifeln, dass Säuglinge, die sterben, bevor sie das Verantwortungsbewusstsein erlangen, himmelsfähig sind, so hat die unentwickelte Kindheit des neuen Lebens bei sterbenden Büßern einen Keim in sich, der sich sicher im Paradies Gottes ausbreiten wird.

Auf der einen Seite also: „Sei nicht hochgesinnt, sondern fürchte dich“, oh Sünder, der auf einem Kissen unbegründeter Hoffnung schläft, dass nach einem rücksichtslosen Leben ein sterbender Blick auf den Erretter dich in Ordnung bringen wird. Aber fürchte dich andererseits nicht, armer, verzweifelter Sünder, auch zuletzt das Lamm Gottes zu sehen, das die Sünde der Welt hinwegnimmt. Denn Sein Wort ist nicht „der zu mir kommt“ früh oder bis zu einer gewissen Lebenszeit und einem Maß an Schuld; aber: "Der kommt" - wenn er nur kommt und kommt "Zu MIR, ich werde auf keinen Fall ausstoßen." Keine Einschränkung, weder in Bezug auf die Zeit noch auf das Maß der Schuld. Es ist das „Kommen zu Jesus“, das den Sünder davor schützt, ausgestoßen zu werden.

(5) Wie falsch und trostlos ist im Lichte der Worte unseres Herrn an diesen Büßer die Vorstellung vom Schlaf der Seele oder der totalen Bewusstlosigkeit während des Zwischenzustandes zwischen Tod und Auferstehung! "Heute sollst du mit Mir im Paradies sein." Wer kann das als bloße Versetzung der Seele an einen sicheren Ort oder in einen sicheren Zustand, ohne sich dessen bewusst, oder in die bloße Gewissheit der Seligkeit bei der Auferstehung verstehen? Es ist auch nicht nur diese Vorstellung, die hier zurechtgewiesen wird, sondern zusammen mit ihr die Spekulationen nicht weniger, die die Fähigkeiten des körperlosen Geistes so lähmen würden, dass er über diesen „Schlaf der Seele“ vor seiner Wiedervereinigung mit dem Karosserie.

Je mehr die Worte unseres Herrn hier betrachtet werden – im Lichte solcher Passagen wie 2 Korinther 5:6 – desto mehr wird man sehen, dass die Geister der Gerechten, wenn sie sich von dieser irdischen Stiftshütte lösen, sofort hineingeführt werden im Keim ins Paradies, und finden sich selbst die Glückseligkeit des Himmels im Wesentlichen schmeckend; und so geht die Sprache, die das eine beschreibt, auf natürliche Weise mit der Sprache über, die nur das andere richtig beschreibt. Lasst uns also daran arbeiten, dass wir, ob anwesend oder abwesend, von Ihm angenommen werden!