Lukas 7:18-35

Und die Jünger des Johannes zeigten ihm all dies.

Zu den Umständen der Gefangenschaft des Täufers siehe die Anmerkungen zu Markus 6:17 .

Er hatte jetzt wohl ein ganzes Jahr im Gefängnis gelegen, weit weg vom Arbeitsort seines Meisters. Aber seine treuen Jünger scheinen ihn von Zeit zu Zeit auf dem Laufenden gehalten zu haben. Schließlich scheinen die Nachrichten, die sie ihm überbrachten, darunter wohl auch die von der Auferstehung der Witwe von Nains Sohn von den Toten, den einsamen Gefangenen zu einem Schritt bewogen zu haben, an den er wahrscheinlich oft gedacht, aber bisher gescheut hatte.

Vers 18. Und die Jünger des Johannes zeigten ihm all dies.

Vers 19. Und Johannes rief zwei seiner Jünger zu sich , х duo ( G1417 ) tinas ( G5100 )] - 'zwei gewisse Jünger'; das heißt, zwei ausgewählte, vertrauenswürdige. [In Matthäus 11:111,1-30 , statt Duo ( G1417 ), Lachmann, Tischendorf und Tregelles, auf sicherlich starke Beweise, drucken dia ( G1223 ) – 'von seinen Jüngern gesendet.

“ Fritzsche und Alford folgen ihnen in ihrem Text; und Meyer und de Wette stimmen der Änderung zu. Da aber die äußere Evidenz nicht überwältigend ist, so gibt es unserer Meinung nach die stärksten inneren Evidenz dagegen und zugunsten der erhaltenen Lesart, die sich nur um anderthalb Buchstaben von der anderen Lesart unterscheidet.]

Sie sandte sie zu Jesus und sprach: Bist du der, der kommen sollte? oder suchen wir nach einem anderen?

Vers 20. Als die Männer zu ihm kamen, sagten sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und gesagt: Bist du der, der kommen sollte? oder suchen wir nach einem anderen? War dies eine Frage des Zweifels an der Messiasschaft seines Herrn, wie sie Rationalisten gerne darstellen? Unmöglich, soweit wir ihn kennen. War es also nur zur Befriedigung seiner Jünger, wie manche Ausleger, die mehr um den Ruf des Täufers als um eine einfache und natürliche Interpretation besorgt sind, meinen? Offensichtlich nicht.

Die ganze Strenge der Antwort unseres Herrn zeigt, dass sie für Johannes selbst bestimmt war. Es war eindeutig eine Botschaft der Ungeduld und fast der Verzweiflung. Es schien ihm ohne Zweifel schwer, dass sein Meister ihn wegen seiner Treue so lange im Gefängnis liegen ließ – nutzlos für die Sache seines Meisters und ein vergleichsweise Fremder in Seinem Vorgehen – nachdem er die Ehre hatte, Ihn Sein Werk zu verkünden und ihm vorzustellen zu den Leuten.

Und da die Wunder seiner Hand mit seinem Vorrücken nur noch an Herrlichkeit zu gewinnen schienen, und es für den, der den Gefangenen die Befreiung predigte und den Gebundenen die Öffnung des Gefängnisses predigte, nicht umhin konnte, es in die Herzens des Herodes, ihn zu befreien oder seine Befreiung trotz ihm zu bewirken, beschließt er schließlich, zu sehen, ob er ihn durch eine Botschaft aus dem Gefängnis seiner Jünger nicht dazu bringen kann, seine Meinung auszusprechen, und zumindest seine eigene zur Ruhe bringen.

Dies, nehmen wir an, war der eigentliche Gegenstand seiner Botschaft. Die Botschaft selbst war in der Tat alles andere als eine richtige. Es war verdrießlich; es war anmaßend; es war alles andere als verzweifelt. Er war depressiv geworden; er verlor den Mut; sein Geist war getrübt; Das süße Licht des Himmels war einigermaßen von ihm abgewichen; und diese Nachricht war die Folge. Da angekündigt wurde, dass er im Geist und in der Macht Elias kommen sollte, treten wir eher in die Fußstapfen dieses Propheten, als es wünschenswert war (siehe 1 Könige 19:1 ).

Vers 21. Und in derselben Stunde (ohne Zweifel ausdrücklich, um Johannes darüber zu berichten) heilte er viele ihrer Gebrechen und Plagen und von bösen Geistern; und vielen Blinden gab er das Sehen , х echarisato ( G5483 ) bis ( G3588 ) blepein ( G991 )] – 'verlieh [die Gabe] des Sehens'.

Vers 22. Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Geht hin und sagt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt. Zweifellos würden sie zusammen mit den Wundern, die sie „sahen“, diese magischen Worte „hören“, mit denen er die Krankheiten, die vor ihm kamen, hinwegrollte. Er würde auch nicht versäumen, einige andere Gnadenworte fallen zu lassen, die geeignet waren, den Geist der Boten zu beeindrucken und, wenn sie gemeldet wurden, den Geist ihres einsamen Herrn aufzuheitern.

Wie die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die Aussätzigen gereinigt werden, die Tauben hören, die Toten auferstehen. Da in jedem dieser Abschnitte der Artikel fehlt, würde der Sinn des englischen Lesers so besser wahrgenommen, wenn auch kaum stimmbar: 'Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden gereinigt, Gehörlose hören, Tote werden auferweckt.'

Den Armen wird das Evangelium gepredigt , х euangelizontai ( G2097 )] – oder 'wird [im Zuge] gepredigt;' in Anspielung auf die große messianische Voraussage, wie sie von ihm selbst in Nazareth ausgesprochen und angeeignet wurde: "Der Geist des Herrn ist auf mir, weil er mich gesalbt hat, den Armen das Evangelium zu predigen."

Vers 23. Und gesegnet ist, wer an mir nicht beleidigt wird. 'Lass diese Dinge ihn überzeugen, dass Meine Hand nicht verkürzt ist, die sie nicht retten kann; aber gesegnet ist, wer Mich mit ebensoviel Licht zu seinem künftigen Los führen kann, wie ihm zugesichert ist.' Dies war die ganze Antwort, die die Boten erhielten. Kein Lichtstrahl wird auf seine Aussichten geworfen, kein Wort der Empfehlung ausgesprochen, während seine Jünger anwesend sind; er muss im einfachen Glauben sterben und als Märtyrer seiner Treue. Aber kaum sind sie weg, da bricht Jesus in ein herrliches Lob an ihn aus.

Vers 24. Und als die Boten des Johannes fortgingen, fing er an, über Johannes zu dem Volk zu sprechen: Was seid ihr in die Wüste hinausgezogen, um zu sehen? Ein vom Wind geschütteltes Schilfrohr? - 'Ein Mann, der von jedem Schlag der Volksmeinung umhergetrieben wird und einen unsicheren Laut von sich gibt? So ist John nicht.'

Vers 25. Aber wozu seid ihr hinausgegangen, um zu sehen? Ein Mann in weichen Gewändern? - `ein zügelloser, höfischer Prediger? So war John nicht.'

Siehe, die prächtig gekleidet sind und zart leben, sind an den Höfen der Könige. 'Wenn das der Mann ist, den Sie haben wollten, müssen Sie ihn in die königlichen Paläste suchen.'

Vers 26. Aber wozu seid ihr hinausgegangen, um zu sehen? Ein Prophet? - ein treuer, direkter Verkünder des Zeugnisses, das ihm gegeben wurde?

Ja, ich sage dir, und viel mehr als ein Prophet. „Wenn ihr das in die Wildnis strömte, um Johannes zu sehen, dann seid ihr nicht enttäuscht worden; denn er ist das und noch viel mehr.'

Vers 27. Von diesem steht geschrieben ( Maleachi 3:1 ) Siehe, ich sende meinen Boten vor deinem Angesicht, der dir den Weg bereiten wird. Siehe die Anmerkung bei Markus 1:3 ; und bei Lukas 1:17 . „Es gab viele Propheten, aber nur einen Vorläufer des Christus des Herrn; und das ist er.'

Vers 28. Denn ich sage euch: Unter denen, die von Frauen geboren sind, gibt es nicht ("es ist nicht auferstanden", Matthäus 11:11 ), ein größerer Prophet als Johannes der Täufer, sondern der Geringste im Königreich Gott ist größer als er. Der Vergleichspunkt ist offensichtlich nicht der persönliche Charakter; denn wie man kaum sagen konnte, dass er in dieser Hinsicht alle Menschen vor ihm übertraf, so wäre es absurd zu sagen, dass er von den am wenigsten fortgeschrittenen Jüngern Christi übertroffen wurde.

Unser Herr spricht von seiner offiziellen Stellung oder Position in der Ökonomie der Gnade. In dieser Hinsicht war er über allem, was ihm je vorausgegangen war, insofern er der letzte und am meisten verehrte Prophet des Alten Testaments war und ganz am Rande der neuen Ökonomie stand, wenn auch der alten zugehörig: aber eben deshalb , das bescheidenste Mitglied der New Economy war ihm voraus. In Matthäus 11:12 haben wir folgende wichtige Ergänzungen: „Und von den Tagen Johannes des Täufers bis jetzt erleidet das Himmelreich Gewalt, und die Gewalttätigen nehmen es mit Gewalt“ х biazetai ( G971 ) , kai ( G2532 ) Biastai ( G973 ) harpazousin( G726 ) auten ( G846 )]; 'wird gezwungen, und gewalttätige Personen ergreifen es.

"Der Sinn dieser bemerkenswerten Worte ist am besten in der Form zu sehen , in der sie später wiederholt wurden, wie erhalten von unserem Evangelist allein ( Lukas 16:16 ):‚Das Gesetz und die Propheten waren bis auf Johannes‘- , die auf halben Weg zwischen dem alten standen Ökonomie des Gesetzes und der Propheten und des Neuen; über dem einen, aber unter dem anderen - "seit dieser Zeit wird das Reich Gottes gepredigt, und jeder Mensch dringt hinein" х eis ( G1519 ) auteen ( G846 ) biazetai ( G971 )] oder ' drängt sich hinein ' .' Die Idee ist die eines Ansturms auf etwas, das unerwartet und transportierend in ihre Reichweite gebracht wird.

In der einen Passage steht der Kampf um den Zugang im Vordergrund; in der anderen und späteren ist es die Menge, die so eindringt oder eindringt. Und was unser Herr an beiden Stellen von Johannes sagt, ist, dass sein Dienst den ehrenvollen Übergang von dem einen Zustand zum anderen darstellt. „Denn“, um die Ergänzungen von Matthäus zu dieser Rede fortzusetzen, „prophezeiten alle Propheten und das Gesetz bis Johannes.

Und wenn ihr es bekommt, dann ist dies Elias, der noch kommen sollte. Wer Ohren hat, zu hören, der höre." Sie erwarteten, dass der buchstäbliche Elia, der Tischbisse, vor dem Kommen des Messias wieder auftauchen würde, was die Schlussworte des Propheten Maleachi (4,5) falsch interpretierte und von der Septuaginta irregeführt wurde, die es wiedergab , „Siehe, ich sende euch Elia, den Tischbissen.“ Aber unser Herr sagt ihnen hier deutlich, dass dieser verheißene Bote kein anderer war als Johannes der Täufer, von dem er gesprochen hatte, obwohl er wusste, dass dies erschreckend und nicht sehr willkommen wäre Ankündigung an diejenigen, die zuversichtlich die Wiedererscheinung des alten Propheten selbst vom Himmel erwarteten, sagte Er zuerst, dass sie für diejenigen bestimmt war, die es aufnehmen konnten, und lenkte dann die Aufmerksamkeit aller, die Ohren hatten, auf das, was er gesagt hatte. Kommen wir jetzt zurück zu unserem eigenen Evangelisten-

Vers 29. Und all die Leute, die [ihn] gehört haben , х akousas ( G191 )] - vielmehr, 'beim Hören [dieses],'

Und die Zöllner, rechtfertigten Gott, getauft zu werden , х baptisthentes ( G907 )] – vielmehr „mit der Taufe des Johannes getauft“ worden.

Vers 30. Aber die Pharisäer und Rechtsgelehrten lehnten den Ratschluss Gottes gegen sich selbst ab, da sie nicht von ihm getauft wurden (oder besser gesagt, nicht von ihm getauft worden waren) – eine bemerkenswerte Bemerkung des Evangelisten selbst über die unterschiedlichen Auswirkungen, die das Zeugnis unseres Herrn gegenüber Johannes hervorruft . Der Geist davon ist, dass alle Zuhörer, die sich dem großen vorbereitenden Dienst des Johannes ergeben und sich seiner Taufe unterworfen hatten – einschließlich der Zöllner, unter denen ein beträchtliches Erwachen stattgefunden hatte – dankbar für diese Lobrede waren Einer, dem sie so viel schuldeten und Gott für eine solche Gabe die Ehre gaben, durch den sie zu dem geführt worden waren, der jetzt zu ihnen redete ( Lukas 1:16); während die Pharisäer und Rechtsgelehrten, die sich selbst treu waren, indem sie die Taufe des Johannes verweigerten, nun den barmherzigen Plan Gottes im Heiland selbst zunichte machten, zu ihrem eigenen Untergang.

Vers 31. [Und der Herr sprach]: Womit werden sich dann die Männer dieser Generation vergleichen? und wie sind sie? [Die einleitenden Worte dieses Verses – Eipen ( G2036 ) de ( G1161 ) ho ( G3588 ) Kurios ( G2962 ) – haben kaum Autorität und waren offensichtlich nicht Bestandteil des Originaltextes. Sie wurden wahrscheinlich zunächst einer Kirchenlektion hinzugefügt, um das Folgende einzuleiten, und fanden dann Eingang in den Text.]

Vers 32-35. Sie sind wie Kinder ... sagen: Wir haben gepfeift ... und ihr habt nicht getanzt ... getrauert ... und ihr habt nicht geweint. Denn Johannes ... kam weder zum Essen ... noch zum Trinken ... und ihr sagt: Er hat einen Teufel. Der Menschensohn ist gekommen, um zu essen und zu trinken; und ihr sagt: Siehe, ein gefräßiger Mann ... ein Freund von Zöllnern und Sündern! Aber die Weisheit aller ihrer Kinder ist gerechtfertigt.Als Kreuz spielen launische Kinder, die von ihren Spielkameraden eingeladen werden, sich ihnen anzuschließen, weder bei Hochzeiten noch bei Beerdigungen (jugendliche Nachahmungen der freudigen und traurigen Szenen des Lebens) mit ihnen, so dass diese Generation sowohl Johannes als auch seinen Meister ablehnte: der eine, weil er zu unsozial war – als ob er unter einem dunklen dämonischen Einfluss stand; der andere, weil er zu sehr umgekehrt war, lax in seinen Gewohnheiten war und mit den niedrigsten Gesellschaftsschichten verkehrte.

Aber die Kinder der Weisheit erkennen und ehren sie, ob im strengen Gewand des Täufers oder im anziehenderen Stil seines Meisters, ob im Gesetz oder im Evangelium, ob in Lumpen oder im Königtum; wie geschrieben steht: "Die volle Seele verabscheut eine Honigwabe, aber der hungrigen Seele ist alles Bittere süß" ( Sprüche 27:7 ).

Bemerkungen:

(1) Unter den inneren Beweisen für die Wahrheit der Geschichte des Evangeliums ist keiner auffallender und für einen ungebildeten Geist widerstandsloser als die Ansicht, die sie von Johannes dem Täufer gibt. Wer hätte nicht erwartet, dass der Dienst des Vorläufers aufhören würde, sobald der Dienst seines Meisters begann; und doch tat sie es nicht, aber beide setzten für einige Zeit das gleiche Werk des Predigens und Taufens fort.

Wer hätte als nächstes nicht erwartet, dass sich die Jünger des Johannes alle an seinen Meister binden würden, besonders nach dem, was er zu diesem Thema sagte? ( Johannes 3:25 ). Und doch gab es bis zuletzt eine Gesellschaft namens "Johannesjünger", die nicht nur bei ihm blieb, sondern einer strengeren Lebensordnung folgte als die Jünger Jesu selbst, eine Lebensweise, die der der Mann, der sich anscheinend nie in die allgemeine Gesellschaft eingemischt zu haben scheint, sondern sich weitgehend zurückgezogen hat; und erst als Johannes enthauptet und von seinen liebevollen und treuen Jüngern anständig beigesetzt wurde, scheint sich diese Klasse in einer Gemeinschaft mit Jesus verbunden zu haben.

Dann lässt Christus Johannes nicht nur einsperren, sondern so lange im Gefängnis liegen, ohne dass ihm auch nur eine Botschaft des Mitgefühls geschickt wird; und nachdem die Geduld des einsamen Gefangenen fast erschöpft war und die Nachricht, die ihn von der triumphalen Karriere Christi erreichte, noch mehr auf die Probe gestellt wurde, schickte er seinem Meister eine fast verzweifelte Botschaft, die er empfangen sollte keine andere Antwort, als dass die Nachricht, die ihn von der Herrlichkeit seines Meisters erreicht hatte, in vollem Umfang wahr war, und dass gesegnet war, wer sich nicht über ihn stolpern und stolpern ließ – all dies ist das genaue Gegenteil von allem, was man erwarten würde .

Aber darüber hinaus, dass unser Herr, sobald er nicht ein Wort zur Belobigung von Johannes in den Ohren seiner Jünger aussprach, dessen Bericht seinen niedergeschlagenen Geist hätte heben können, gleich nach ihrer Abreise in eine erhabene Lobrede ausbrechen sollte auf seinen Charakter und sein Amt - wer hätte von ihm erwartet, dass er sich so verhält? Schließlich sollte er ihn enthaupten lassen, um eine niedere Frau zu befriedigen, und als diese Nachricht von seinen traurigen Jüngern zu Jesus gebracht wurde, sollte von ihm kein Wort über dieses Thema gesprochen werden: diese Dinge, die überraschen und fast verwirrt uns als Tatsachen, es ist unmöglich, sich als reine Erfindungen vorzustellen; ist das genaue Gegenteil von allem, was uns die Geschichte solcher Erfindungen erwarten lässt. Aber,

(2) Wenn wir sie als Tatsachen behandeln, sehen wir in ihnen nur anschauliche Veranschaulichungen bestimmter Merkmale des göttlichen Verfahrens, auf die wir vorbereitet sein sollten. Als die drei hebräischen Jugendlichen mit dem brennenden Feuerofen bedroht wurden, wenn sie Nebukadnezars goldenes Idol nicht anbeten würden, drückten sie ihre volle Überzeugung aus, dass der Gott, dem sie dienten, sie beide erlösen konnte und würde; aber selbst wenn sie sich in dieser Erwartung irren sollten, waren sie dennoch entschlossen, eher zu leiden als zu sündigen.

Und sie litten nicht. Aber John tat es. Er hatte zwar die Kosten gezählt, aber er musste sie bezahlen. 'Wirst du bis in den Tod treu sein?' war die Frage, und sein Geist antwortete: Ja. 'Kannst du ungerettet und sogar unbejubelt im Gefängnis liegen, außer durch das Licht, das du schon hast, und endlich in einem Augenblick von denen entsandt werden, die deine Treue bis zum Äußersten gestochen hat?' Dem neigte sich zweifellos auch sein wahres Herz, obwohl ihm die schwierige Frage nie ausdrücklich vorgelegt wurde.

Und das ist es, was Tausende der Märtyrer Jesu für seinen Namen durchgemacht haben. Wir können auch nicht bezweifeln, dass gerade dieser Bericht über das Vorgehen des Herrn gegenüber dem Täufer viele Menschen beruhigt hat, wenn sie um Jesu willen zu einer ähnlich trostlosen Zeit des trostlosen Leidens, das mit dem Tod endet, berufen wurden. Und mögen wir uns nicht mit dem Gedanken erfreuen, dass, wie auf die Worte, die dem Heiland selbst in Gethsemane abgerungen wurden – „O mein Vater, wenn es möglich ist, dieser Kelch an mir vorübergeht“ – die friedvollen Worte folgten: „Vater , in deine Hände befehle ich meinen Geist;" so die tiefe Depression, die die Frage aufwarf: "Bist du der, der kommen sollte, oder suchen wir nach einem anderen?" folgte eine heitere Zufriedenheit und gelassene Hoffnung, die so ihr nachdenkliches Lied singen und nur von dem Mörder mit seiner blutigen Axt unterbrochen werden konnte? --

`Gott bewegt auf mysteriöse Weise seine Wunder zu vollbringen: Er pflanzt seine Fußstapfen ins Meer,

Und reitet auf dem Sturm. `Tief in unergründlichen Minen von nie versagendem Geschick, hütet er seine glänzenden Pläne,

Und arbeitet seinen souveränen Willen. `Seine Absichten werden schnell reifen,

Entfaltung jede Stunde; Die Knospe mag bitter schmecken, aber süß wird die Blume sein.'

(-KUPFER)

(3) Als Johannes der Täufer eine Ära neuen Lichts und der Freiheit im Reich Gottes einläutete, „drängte jeder Mensch hinein“; so hat es seither Zeiten in der Geschichte der Kirche gegeben, in denen dem christlichen Dienst ein ganz ungewohntes Licht und eine ganz ungewohnte Freiheit eingeflößt wurden oder Menschen außerhalb des regulären Dienstes erzogen wurden, aber besonders begabt für besondere Aufgaben, und besonders, um die Unbußfertigen dazu zu bringen, vor dem kommenden Zorn zu fliehen und das ewige Leben zu ergreifen, dessen Arbeit Gott beabsichtigt, das Erschüttern der trockenen Gebeine und die Bekehrung vieler zur Gerechtigkeit zu segnen.

Zöllner und Sünder – die unwahrscheinlichsten Klassen – sind dann zu sehen, wie sie zu Christus strömen; während Schriftgelehrte und Pharisäer – die respektablen Religiösen und die Formellen unter den Predigern des Evangeliums – abseits stehen und ihre Abneigung gegen das, was sie für Unregelmäßigkeiten, Fanatismus und Gefahren halten, nicht leicht verbergen können. In einer solchen Zeit wird es Sache der Einfältigen und Weisen sein, einerseits die Einbindung der Seelen in Christus zu begrüßen, wie auch immer sie erfolgen mag, und andererseits durch umsichtige und freundliche Führung von es, um zu verhindern, dass ein so herrliches Werk von menschlicher Torheit getrübt wird.

(4) Ist es nicht außergewöhnlich, dass nach der ausdrücklichsten Erklärung unseres Herrn hier, dass Johannes der Täufer der Elias (Elias) war, auf den die Prophezeiung die Kirche vor dem Kommen des Messias zu achten lehrte, es christliche Prophetieforscher gibt, die dies bestätigen? die Juden erwarteten ganz richtig den buchstäblichen Elia vom Himmel; und wer behauptet, dass die Prophezeiung, wenn er zugibt, dass Johannes ein Elias war, gesandt wurde, um das erste Kommen Christi zu verkünden, erst richtig in Erfüllung gehen wird, wenn der Tischbiter selbst die Menschen auf sein zweites Kommen vorbereitet? Was hier zu verurteilen ist, ist nicht so sehr die Extravaganz der Erwartung selbst, die, je mehr man darüber nachdenkt, desto extravaganter erscheinen wird, sondern die offensichtliche Verzerrung, die sie den Worten unseres Herrn auferlegt, und die Gewalt, die sie tut zur Prophezeiung.

Aber all dies kommt von einer durch und durch wörtlichen Auslegung der Prophezeiung, die in einigen Fällen nicht nur sehr harte Schlussfolgerungen hervorbringt, sondern auch kaum mit dem Prinzip selbst übereinstimmt.

(5) Wenn Menschen eine Entschuldigung suchen, um die Gnade des Evangeliums abzulehnen oder zu missachten, finden sie sie leicht. Und es gibt keine bereiteren und gewöhnlicheren als solche, die aus etwas Anstößigem in der Weise der Darstellung der Wahrheit hervorgehen. Ein Prediger ist zu streng; ein anderer zu frei: einer ist zu lang; ein anderer zu kurz: einer ist zu sentimental; ein anderer zu hart. Nichts gefällt; niemand passt zu ihnen. Aber oh, wenn die Seele hungrig ist, wie willkommen ist die feste Wahrheit Gottes, das kostbare Evangelium Christi, wie auch immer es kommt! Und so ist "Weisheit ihrer Kinder gerechtfertigt", die sie kennen, sie begrüßen, sie an ihren Busen klammern, wie demütig gekleidet; während diejenigen, die es sonst tun, sich nur als "volle Seelen" zeigen, denen sogar eine Honigwabe zuwider ist - "das Ganze, das den Arzt nicht braucht" und Ihn nicht preisen.

Diese exquisite Szene ist etwas Besonderes für Luke. Die Zeit ist ziemlich ungewiss. Vielleicht wird es hier als von „den Zöllnern“ und anderen ähnlichen Charakters vorgeschlagen eingeführt, die uns im vorigen Abschnitt als Begrüßung Christi vorgestellt wurden, während „die Pharisäer und Rechtsgelehrten den Ratschluss Gottes gegen sich selbst verwarfen“ ( Lukas 7:29 ).