Lukas 7:50

Und er sprach zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet; In Frieden gehen.

Und er sprach zu der Frau: Dein Glaube hat dich gerettet; In Frieden gehen. Kein Wunder, dass sie erschrocken waren, als sie hörten, dass Einer, der auf derselben Couch lag und die gleichen Gastfreundschaften mit sich selbst genoss, das schreckliche Vorrecht annahm, 'sogar Sünden zu vergeben'. Aber weit davon entfernt, von diesem Anspruch zurückzutreten oder ihn abzuschwächen, wiederholt unser Herr ihn nur mit zwei wertvollen Ergänzungen: Erstens, das Geheimnis der erfahrenen "Vergebung" ankündigend, und die "Erlösung" in seinem Herzen trug -ihr "Glaube"; das andere, eine glorreiche Entlassung von ihr in jenem "Frieden", den sie bereits gefühlt hatte, aber jetzt ist ihr sicher, dass sie Seine volle Berechtigung hat, zu genießen! Der Ausdruck "in Frieden" bedeutet wörtlich "in Frieden".)] - 'in den sicheren und bleibenden Genuss des Friedens eines begnadigten Staates.'

Bemerkungen:

(1) Was für eine herrliche Ausstellung der Gnade des Evangeliums haben wir in diesem Abschnitt? Eine Frau aus der Klasse der Verschwendungssucht hört beiläufig, wie der Herr Jesus einige dieser wunderbaren Worte der Majestät und Gnade ausgießt, die wie eine Honigwabe fielen. Sie durchbohren ihr Herz; aber wenn sie sich verwunden, heilen sie. Von Männern verlassen, ist sie von Gott nicht verlassen. Ihre, hatte sie gedacht, war ein verlorener Fall; aber der verlorene, findet sie, hat noch immer einen Vater.

Sie wird aufstehen und zu Ihm gehen; und als sie geht, begegnet er ihr, fällt ihr um den Hals und küsst sie. Licht bricht in ihre Seele ein, während sie das, was sie von jenen Lippen hörte, die so redeten, wie nie ein Mensch sprach, kreist und daraus die freudige Gewissheit der göttlichen Versöhnung für den Hauptsünder und den Frieden eines vergebenen Staates zieht. Sie kann sich nicht ausruhen; sie muss diesen wunderbaren Einen wiedersehen und Ihm bezeugen, was Er für ihre Seele getan hat.

Sie fragt nach Seinen Bewegungen, als wollte sie mit dem Bräutigam sagen: "Sage mir, o Du, den meine Seele liebt, wo Du nährst, denn warum sollte ich wie einer sein, der sich von den Herden Deiner Gefährten abwendet?" Sie erfährt, wo Er ist, und folgt in Seinem Gefolge. Sie findet sich zu Seinen Füßen hinter Ihm am Tisch des Pharisäers wieder.

Bei seinem Anblick ist ihr Kopf Wasser und ihre Augen eine Quelle von Tränen, die reichlich auf diese schönen Füße tropfen. Was für ein Spektakel, das sogar Engel sich wünschen könnten – und es hat zweifellos getan – zu sehen! Aber wie anders sieht man es zumindest an diesem Tisch! Simon der Pharisäer hält es für einen schlüssigen Beweis gegen die Ansprüche seines Gastes, dass er zulassen sollte, dass ihm so etwas von einer solchen Person angetan wird.

So soll die Sache erklärt, die Frau bestätigt und die misstrauischen Höflichkeiten des Pharisäers, aber deutlich zurechtgewiesen werden. Und was für eine reiche Aussage der Wahrheit des Evangeliums wird hier in wenigen Worten vermittelt. Obwohl es Schuldgrade gibt, ist die Zahlungsunfähigkeit – oder die Unfähigkeit, die Schande, die Gott durch die Sünde angetan wurde, auszulöschen – allen Sündern gleichermaßen gemeinsam. Die Schuldner sind Sünder, und Sünde ist eine Schuld gegenüber dem Himmel. Der Schuldner von "fünfhundert" stellt das eine Extrem dar; der Schuldner von "fünfzig" die anderen - die untersten und die ganz oben auf der Skala der Sünder, die größten und die kleinsten Sünder, die verschwenderischen und die ehrbaren, die Zöllner und die Pharisäer.

Zwischen diesen besteht ein großer Unterschied. Aber es ist nur ein gradueller Unterschied; denn von beiden Schuldnern heißt es, sie hätten nichts zu zahlen. Sie waren beide gleichermaßen zahlungsunfähig. Der Schuldner von "fünfzig" konnte seine 50 nicht mehr bezahlen als der Schuldner von 500 ihr. Der geringste Sünder ist zahlungsunfähig; das Größte ist nicht mehr. "Es gibt keinen Unterschied, denn alle haben gesündigt und erreichen die Herrlichkeit Gottes nicht." Aber als sie nichts zu zahlen hatten, vergab der Gläubiger ihnen offen.

Der geringste Sünder, um Frieden mit Gott zu haben und in den Himmel zu kommen, braucht eine offene Vergebung, und der größte braucht nur das. Der angesehene Simon muss mit dieser einst verschwenderischen und immer noch verachteten Frau zu den gleichen Bedingungen gerettet werden; und jetzt, da sie geschmeckt hat, dass der Herr gnädig ist, steht sie auf einer Stufe mit jedem anderen begnadigten Gläubigen. „Das waren einige von euch; ihr aber seid gewaschen, aber geheiligt, aber gerechtfertigt im Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes“ ( 1 Korinther 6:11 ).

Aber das Wirken dieser Gnadenlehre kommt hier ebenso schön zum Vorschein wie die Lehre selbst. Die Liebe zu ihrem göttlichen Wohltäter, die im Herzen des begnadigten Gläubigen regiert, wird gesehen, wie sie Ihn sucht, Ihn findet, bei seinem Anblick zusammenbricht, Seine Füße umarmt und ihre intensivsten Emotionen in der ausdrucksstärksten Form ausströmt. Dennoch „zwingt uns die Liebe Christi, … nicht für uns selbst zu leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist.

„Es wirft seine Krone zu seinen Füßen. Es lebt für ihn; und wenn es erforderlich ist, legt es sein Leben für ihn hin. Was also das Gesetz nicht tun kann, tut die Liebe, indem sie das Gesetz ins Herz schreibt Sünder dem Heiland,

(2) In welchem ​​Licht stellt dieser Abschnitt Christus dar? Er stellt sich hier eindeutig als der große Gläubiger dar, dem diese Schuld schuldet und der sie erlassen soll. Denn beachten Sie sein Argument 'Je mehr Vergebung, desto größer ist die Liebe des Schuldners zu seinem großzügigen Gläubiger.' Dies ist das allgemeine Prinzip, das von Simon aufgestellt und von Christus bestätigt wurde. Nun, sagt unser Herr, lass das Verhalten dieser beiden durch diese Prüfung auf die Probe gestellt werden.

So fährt er fort, durch die Behandlung der Frau mit sich selbst zu zeigen, wie sehr sie ihn liebte und folglich wie viel Vergebung sie fühlte, die sie von ihm empfangen hatte; und durch die Behandlung von ihm durch den Pharisäer, um zu zeigen, welch ein Mangel an Liebesgefühl zu ihm und folglich an einem Gefühl der Vergebung. Je mehr die Struktur und Anwendung des Gleichnisses dieses Abschnitts studiert wird, desto mehr wird der intelligente Leser von dem hohen Anspruch überrascht sein, den unser Herr hier aufstellt – ein Anspruch, der einem bloßen Geschöpf niemals in den Sinn gekommen wäre. in Bezug auf die Person, der die Sünde uns auferlegt und deren Vorrecht es dementsprechend mit königlicher „Offenheit“ ist, die Schuld zu erlassen.

Sollte irgendjemand über die Kraft dieses indirekten – aber gerade deshalb das schlagendere – Argument für die richtige Göttlichkeit Christi zögern, lasse ihn zum Schluss dieses Abschnitts schauen, wo er den Herrn Jesus finden wird, der sein königliches Vorrecht ausspricht die bereits erfahrene Vergebung öffentlich auszusprechen; und als seinen Mitgästen klar wurde, dass er ein göttliches Vorrecht annahm, und es schien nichts weniger als Blasphemie zu sein, dass jemand, der sich an denselben Tisch lehnte und mit sich selbst die gleichen Gastfreundschaften nahm, als Gott sprechen und handeln sollte, Er korrigierte sie nicht nur nicht, indem er sich von dem angeblichen Anspruch zurückzog, sondern wiederholte die erhabene Sprache und mit noch größerer Majestät und Anmut: "Dein Glaube hat dich gerettet. Geh in Frieden!" Lassen Sie die Person Christi im Lichte dieser Tatsachen studieren.

(3) Wie erfreulich ist es, versichert zu sein, dass die Liebe in den Augen Christi jeder kleinsten Tat seines echten Volkes Schönheit und Wert verleiht! Siehe aber zu diesem Thema die Anmerkungen zu Markus 14:1 , Anmerkung 2.

(4) Da diese Frau nicht kam, um Tränen zu vergießen, kam sie auch nicht, um von Jesus die Zusicherung ihrer Vergebung und Versöhnung zu erhalten. Aber als die Zeugnisse der Veränderung, die an ihr vorübergegangen war, hervorfloss, wurde der Balsam einer ausgesprochenen Annahme eingegossen. Und so entstehen die herrlichsten Versicherungen unserer Vergebung gewöhnlich ungefragt inmitten aktiver Pflicht und warmer Zuneigung; während sie vor denen fliehen, die sie im Innern eines ängstlichen Herzens jagen, und sie dort nicht finden, gehen trauernd und schwach aus Mangel an ihnen.