EINLEITUNG
DER Schreiber dieses Evangeliums darf allgemein Lucas (eine abgekürzte Form von Lucanus, als Silas von Silvanus) gewesen sein, obwohl er weder im Evangelium noch in der Apostelgeschichte ausdrücklich genannt wird. Aus Kolosser 4:14 erfahren wir, dass er „Arzt“ war; und indem wir diesen Vers mit Kolosser 4:10 Kolosser 4:11 Beschneidung vergleichen, die damals bei ihm waren, aber Lukas nicht erwähnt, obwohl er gleich darauf einen Gruß von ihm sendet – wir entnehmen, dass Lukas kein geborener Jude war.
Manche hielten ihn für einen Freigelassenen ( libertinus ), da die Römer die Heilkunst auf Personen dieser Klasse und auf ihre Sklaven als eine Beschäftigung unter sich übertrugen. Seine intime Vertrautheit mit jüdischen Bräuchen und seine Fähigkeit im hebräischen Griechisch scheinen zu zeigen, dass er ein früher Bekehrter zum jüdischen Glauben war; und dies wird merkwürdigerweise durch Apostelgeschichte 21:27 bestätigt . und da wir wissen, dass Lukas bei dieser Gelegenheit mit Paulus zusammen war, haben sie ihn anscheinend für einen Juden gehalten, da sie ihn nicht erwähnt haben.
Andererseits bestätigt seine Beherrschung des klassischen Griechisch seine heidnische Herkunft. Die Zeit seines Eintritts in die Gesellschaft des Paulus ist in der Apostelgeschichte durch seinen Wechsel (bei Apostelgeschichte 16:10 zur ersten Person Plural ("wir") deutlich gekennzeichnet. Von diesem Zeitpunkt an verließ er den Apostel kaum noch bis in die Zeit seines Martyriums ( 2 Timotheus 4:11 EUSEBIUS macht ihn zu einem Eingeborenen von Antiochia.
Wenn dem so wäre, hätte er alle Vorteile, die griechische Literatur und das damalige medizinische Wissen zu pflegen. Daß er eines natürlichen Todes gestorben ist, ist unter den Alten allgemein bekannt; GREGORY NAZIANZEN allein behauptet, als Märtyrer gestorben zu sein.
Die Zeit und Ort der Veröffentlichung seines Evangeliums ist gleichermaßen ungewiss. Aber wir können uns dem annähern. Sie muss jedenfalls vor der Apostelgeschichte erschienen sein, denn dort wird das 'Evangelium' ausdrücklich als "frühere Abhandlung" desselben Autors bezeichnet ( Apostelgeschichte 1:1 Apostelgeschichte wurde erst zwei ganze Jahre nach der Ankunft des Paulus als Gefangener in Rom, denn es schließt mit einem Hinweis auf diese Zeit, aber wahrscheinlich wurde es bald darauf veröffentlicht, was anscheinend Anfang des Jahres 63 war.
Vor dieser Zeit haben wir also Grund zu der Annahme, dass das Lukasevangelium im Umlauf war, obwohl die Mehrheit der Kritiker es später macht. Wenn wir es irgendwo zwischen 50 und 60 n. Chr. datieren, werden wir wahrscheinlich der Wahrheit nahe sein; aber näher können wir nicht kommen. Vermutungen über den Ort der Veröffentlichung sind zu unsicher, um hier genannt zu werden.
Daß es in erster Linie an nichtjüdische Leser gerichtet war, steht außer Zweifel. Dies ist nicht mehr der Fall, wie DAVIDSON bemerkt х Einführung in das Neue Testament, S. 186], als von dem Gefährten eines "Heidenapostels" zu erwarten war, der durch die Rezeption des Evangeliums wunderbare Veränderungen in der Lage vieler Heiden miterlebt hatte. Aber die Erklärungen in seinem Evangelium von Dingen, die jedem Juden bekannt sind und die nur für nichtjüdische Leser bestimmt sein konnten, machen dies ganz deutlich – siehe Lukas 1:26 ; Lukas 4:31 ; Lukas 8:26 ; Lukas 21:37 ; Lukas 22:1 ; Lukas 24:13 Einzelheiten, sowohl von eingefügten als auch von ausgelassenen Dingen, bestätigen die Schlussfolgerung, dass dieser Evangelist in erster Linie Heiden im Auge hatte.
Wir haben bereits auf den klassischen advertieren Stil der griechischen , die dieser Evangelist schreibt - genau das, was von einem gebildeten griechischen und reiste Arzt zu erwarten gewesen wäre. Aber wir haben auch beobachtet, dass er dabei eine wunderbare Flexibilität des Stils zeigt, so sehr, dass er, wenn er rein jüdische Transaktionen erzählt, bei denen die Sprecher und Schauspieler und Vorfälle alle jüdisch sind, in solch einem jüdischen Griechisch wie einem schreibt tun würde, wer nie aus Palästina herausgekommen war oder sich mit anderen als Juden vermischt hatte.
In den Vier Zeugen von DA COSTA finden sich in diesem Evangelium einige Spuren des „geliebten Arztes “. Weit auffälliger und wichtiger sind jedoch die Spuren seiner innigen Verbindung mit dem Heidenapostel. Dass jemand, der so lange und so ständig in der Gesellschaft dieses Meistergeistes war, in einem solchen Werk wie diesem keine Spur dieser Verbindung, keinen Stempel dieses Geistes zeigte, ist kaum zu glauben.
Autoren von Einführungen scheinen es nicht zu sehen und nehmen es nicht zur Kenntnis. Wer aber ins Innere schaut, wird darin bald genug Zeugnisse einer paulinischen Geisteshaltung entdecken . Unter Bezugnahme auf DA COSTA sind hier nur zwei Beispiele erwähnt: In 1 Korinther 11:23 Christus selbst den Bericht über die Einsetzung des Abendmahls, den er dort gibt.
Wenn wir nun feststellen, dass sich dieser Bericht in kleinen, aber auffallenden Einzelheiten von den Berichten von Matthäus und Markus unterscheidet, aber dem Brief mit dem Bericht von Lukas zustimmt, kann es kaum einen Zweifel zulassen, dass der eine es vom anderen hatte; und in diesem Fall war es natürlich Lukas, der es von Paulus hatte. Nun sagen Matthäus und Markus beide über den Kelch: "Dies ist mein Blut des Neuen Testaments"; während Paulus und Lukas sagen, mit den gleichen Worten : „Dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut“ ( 1 Korinther 11:25 ; Lukas 22:20 Tasse nach dem Abendessen, zu sagen,“& c.
; während Paulus sagt: "Auf dieselbe Weise nahm er den Kelch, als er zu Abend gegessen hatte, und sprach:" &c.; wohingegen weder Matthäus noch Markus erwähnen, dass dies nach dem Abendessen war. Aber noch auffälliger ist in diesem Fall ein weiterer Zufall. Matthäus und Markus sagen beide vom Brot nur dies: "Nehmt, esse; das ist mein Leib" ( Matthäus 26:26 ; Markus 14:22 der für dich gebrochen ist " ( 1 Korinther 11:24 der für dich gegeben ist " ( Lukas 22:19 kostbare Klausel: „ Dies tut zu meinem Gedenken “, Lukas tut dasselbe, in identischen Begriffen.
Wie kann jemand, der darüber nachdenkt, der Überzeugung eines paulinischen Gepräge in diesem Evangelium widerstehen? Der andere Beweis, auf den wir die Aufmerksamkeit des Lesers bitten, ist die Tatsache, dass Paulus bei der Aufzählung der Parteien, von denen Christus nach seiner Auferstehung gesehen wurde, einzigartig genug mit Petrus beginnt: „Und dass er am dritten Tag auferstanden ist nach der Schrift und dass er von Kephas gesehen wurde, dann von den Zwölf“ ( 1 Korinther 15:4 1 Korinther 15:5 der einzige der Evangelisten, der erwähnt, dass Christus Petrus überhaupt erschienen ist.
Als die Jünger von Emmaus zurückgekehrt waren, um ihren Brüdern zu erzählen, wie der Herr ihnen auf dem Weg erschienen war und wie er sich ihnen beim Brotbrechen kundgetan hatte, begegneten sie ihnen, wie Lukas erzählt, ehe sie Zeit hatten, sich zu melden ein Wort mit dieser wunderbaren Nachricht aussprechen: „Der Herr ist wahrhaftig auferstanden und ist Simon erschienen“ ( Lukas 24:34
Auf andere Punkte, die mit diesem Evangelium verbunden sind, wird im Kommentar hingewiesen.