Markus 12:27

Er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Gott der Lebenden.

Er ist nicht der Gott der Toten, sondern [der Gott] der Lebenden, х ho ( G3588 ) Theos ( G2316 ) nekroon ( G3498 ) alla ( G243 ) Theos ( G2316 ) zoontoon ( G2198 )] - nicht 'der Gott von tot, sondern [der Gott] von lebenden Personen.

“ Das Wort in Klammern ist mit ziemlicher Sicherheit eine Ergänzung zum echten Text, und kritische Herausgeber schließen es aus. „Denn alle leben für ihn“ х autoo ( G846 )] Lukas 20:38 – „nach seiner Ansicht“ oder „nach seiner Einschätzung“. Diese letzte Aussage – die nur bei Lukas zu finden ist – fügt dem Argument nichts hinzu, ist aber ein wichtiges zusätzliches Beispiel.

Es ist wahr, dass für Gott kein menschliches Wesen tot ist oder jemals sein wird, aber die ganze Menschheit steht in einer beständigen bewussten Beziehung zu Ihm; aber das "alle" bedeutet hier "diejenigen, die für würdig erachtet werden, diese Welt zu erlangen". Diese erhalten eine gnädige Bundesbeziehung zu Gott, die nicht aufgelöst werden kann. (Vgl. Römer 6:10 .) In diesem Sinne bestätigt unser Herr, dass es seiner unwürdig wäre, den Herrn den „GOTT“ seiner patriarchalischen Diener zu nennen, wenn sie in diesem Moment nicht existierten.

Er „würde sich schämen, ihr Gott genannt zu werden, wenn er ihnen nicht eine Stadt bereitet hätte“ ( Hebräer 11:16 ). Einige der frühen Väter schlossen daraus, dass unser Herr seinen Beweis der Auferstehung auf einer solchen Passage wie dieser ruhte, anstatt einige viel klarere Zeugnisse des Alten Testaments zu zitieren, dass die Sadduzäer, an die dies gerichtet war, die Autorität von keinem Teil des Alten Testaments außer dem Pentateuch; und diese Meinung hat sich bis heute behauptet.

Da es aber im Neuen Testament keinen Grund dafür gibt, schweigt Josephus darüber; nur sagen, dass sie die pharisäischen Traditionen ablehnen. Weil der Pentateuch von allen Klassen als die grundlegende Quelle der hebräischen Religion angesehen wurde und alle nachfolgenden Bücher des Alten Testaments, aber als Weiterentwicklungen davon, wollte unser Herr zeigen, dass auch dort die Lehre von der Auferstehung gelehrt wurde.

Und um so mehr wählt er diese Stelle nicht als bloße Ankündigung der fraglichen Lehre, sondern als Ausdruck jener herrlichen Wahrheit, aus der die Auferstehung entspringt. "Und als die Menge dies hörte (sagt Matthäus 22:33 ), waren sie erstaunt über seine Lehre." "Dann (fügt Lukas 20:39 ) sagten einige der Schreiber, die antworteten: Meister" - `Lehrer' х Didaskale ( G1320 )], "du hast gut gesagt" - und genossen seinen Sieg über die Sadduzäer. „Und danach wagten sie es nicht, Ihn irgendeine [Frage] zu stellen“ – keine der Parteien konnte; beide sind vorerst völlig vereitelt.

„Als aber die Pharisäer gehört hatten, dass er die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, wurden sie versammelt“ ( Matthäus 22:34 ).