Markus 12:31

Und das zweite ist wie dieses: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als diese.

Und das zweite ist wie dieses: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als diese. Da jedes Wort hier von der tiefsten und wertvollsten Bedeutung ist, müssen wir es in allen Einzelheiten berücksichtigen.

In Markus 12:30 zeigt "Und du sollst" hier die Sprache des Gesetzes, die Gottes Ansprüche ausdrückt. Was sind wir denn hier verpflichtet zu tun? Ein Wort wird gemacht, um es auszudrücken. Und was für ein Wort! Hätte das Wesen des göttlichen Gesetzes in Taten bestanden, so hätte es unmöglich in einem einzigen Wort ausgedrückt werden können; weil keine Tat alle anderen vom Gesetz umfasst.

Da sie aber in einer seelischen Zuneigung besteht, genügt ein Wort, um es auszudrücken – aber nur eines. Die Furcht ist, obwohl sie von Gott herrührt und von Ihm geboten ist, in ihrer Sphäre begrenzt und ihrem Charakter nach distanziert. Vertrauen, Hoffnung und dergleichen, obwohl wesentliche Merkmale eines rechten Herzenszustandes gegenüber Gott, werden nur durch persönliche Notwendigkeit ins Handeln gerufen, und so sind es zwar im guten Sinne, aber immer noch im eigentlichen Sinne selbstsüchtige Zuneigungen ; das heißt, sie respektieren unser eigenes Wohlergehen.

Aber LIEBE ist eine allumfassende Zuneigung, die nicht nur jede andere Zuneigung umfasst, die ihrem Objekt eigen ist, sondern alles, was ihrem Objekt eigen ist; denn wie die Liebe ihrem Gegenstand von selbst zu gefallen sucht, so ist sie bei den Menschen gegenüber Gott die angeborene Quelle eines freiwilligen Gehorsams. Es ist übrigens die persönlichste aller Zuneigungen. Man kann ein Ereignis fürchten, man kann auf ein Ereignis hoffen, man kann sich eines Ereignisses erfreuen; aber man kann nur eine Person lieben. Es ist die zarteste, selbstloseste, göttlichste aller Neigungen. Das ist also die Neigung, in der das Wesen des göttlichen Gesetzes erklärt wird.

Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben. Wir kommen nun zum herrlichen Gegenstand dieser verlangten Zuneigung. Du sollst „den Herrn, deinen Gott“ lieben – das heißt Jahwe ( H3068 ), den Selbst-Existenten, der sich als „ICH BIN“ offenbart hat, und es gibt „keinen anderen“; der, obgleich mit seinem Namen Jahwe scheinbar in unzugänglicher Entfernung von Seinen endlichen Geschöpfen, doch eine wirkliche und bestimmte Beziehung zu Dir hat, aus der Sein Anspruch und Deine Pflicht der LIEBE erwächst. Aber womit sollen wir ihn lieben? Vier Dinge sind hier spezifiziert.

Mit deinem Herzen. Erstens: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, mit deinem Herzen lieben." Dies bedeutet manchmal „der ganze innere Mensch“ (wie Sprüche 4:23 ): aber das kann hier nicht gemeint sein; denn dann wären die anderen drei Angaben überflüssig. Sehr oft bedeutet es „unsere emotionale Natur“ – der Sitz des Gefühls im Unterschied zu unserer intellektuellen Natur oder der Sitz des Denkens, den gewöhnlich der „Geist“ pflegte (wie in Philipper 4:7 4,7 ).

Aber das kann hier auch nicht der Sinn sein; denn hier wird das Herz sowohl vom „Geist“ als auch von der „Seele“ unterschieden. Das „Herz“ muss hier also die Aufrichtigkeit sowohl der Gedanken als auch der Gefühle bedeuten; mit anderen Worten, „Aufrichtigkeit“ oder „Aufrichtigkeit“ im Gegensatz zu einer heuchlerischen oder geteilten Zuneigung. [Also das Wort – leeb ( H3820 ) und kardia ( G2588 ) – wird in Genesis 20:6 ; Hebräer 10:22 ; und siehe insbesondere Jeremia 3:10 .]

Mit deiner Seele. Aber als nächstes: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" "mit deiner Seele". Dies soll unserer emotionalen Natur befehlen: 'Du sollst Gefühl oder Wärme in deine Zuneigung legen.'

Mit deinem Verstand. Weiter: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" "mit deinem Sinn". Dies befiehlt unserer intellektuellen Natur: „Du sollst Intelligenz in deine Zuneigung legen“ – im Gegensatz zu blinder Hingabe oder bloßem Devoteeismus.

Mit deiner Kraft. Schließlich: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" mit deiner Kraft. Dies befiehlt unseren Energien: 'Du sollst deine Zuneigung intensivieren' - "Tue es mit deiner Kraft" ( Prediger 9:10 ). Wenn man diese vier Dinge zusammenfasst, lautet das Gebot des Gesetzes: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, mit all deinen Kräften lieben – mit einer aufrichtigen, inbrünstigen, intelligenten, energischen Liebe.

“ Aber das ist nicht alles, was das Gesetz verlangt. Gott wird all diese Eigenschaften in ihrer vollkommensten Übung haben. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“, sagt das Gesetz, „von ganzem Herzen“ oder mit vollkommener Aufrichtigkeit; "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deiner ganzen Seele", oder mit der größten Inbrunst; "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen", oder, in der vollsten Ausübung einer erleuchteten Vernunft; und "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit all deiner Kraft" oder mit der ganzen Energie unseres Seins! So viel zum ersten Gebot.

Und das zweite ist wie - "zu ihm" ( Matthäus 22:39 ); als die gleiche Zuneigung verlangend, und nur die Ausdehnung derselben in ihrem angemessenen Maß auf die Geschöpfe dessen, den wir so lieben – unsere Brüder an der Teilnahme derselben Art und Nachbarn, die mit uns durch Bande verbunden sind, die jeden abhängig und notwendig für den anderen.

Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Da wir uns selbst nicht über alles lieben sollen, ist dies in erster Linie praktisch ein Gebot, unseren Nächsten nicht mit ganzem Herzen und Seele, Verstand und Kraft zu lieben. Und so ist es eine Verurteilung des Götzendienstes der Kreatur. Unsere höchste und äußerste Zuneigung ist Gott vorbehalten. Aber so aufrichtig wie wir selbst sollen wir die ganze Menschheit lieben und mit der gleichen Bereitschaft, für sie zu tun und zu leiden, wie wir es uns vernünftigerweise wünschen sollten, dass sie uns zeigt. Die Goldene Regel ( Matthäus 7:12 ) ist hier unser bester Interpret für Art und Umfang dieser Behauptungen.

Es gibt kein größeres Gebot als diese – oder wie in Matthäus 22:40 : „An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (siehe die Anmerkung zu Matthäus 5:17 ). Es ist, als hätte er gesagt: „Dies ist die ganze Schrift in Kürze; das ganze Gesetz der menschlichen Pflicht in einer tragbaren Taschenform.

“ Tatsächlich ist es so einfach, dass ein Kind es verstehen kann, so kurz, dass sich alle daran erinnern können, so umfassend, dass es alle möglichen Fälle umfasst. Und von Natur aus unveränderlich. Es ist undenkbar, dass Gott von seinen vernünftigen Geschöpfen unter irgendeiner Evangeliumszeit, in irgendeiner Welt, zu irgendeinem Zeitpunkt während der ewigen Dauer etwas weniger oder im Wesentlichen etwas anderes verlangen sollte. Er kann nicht anders, als dies – all dies – gleichermaßen im Himmel, auf der Erde und in der Hölle zu behaupten! Und diese unvergleichliche Zusammenfassung des göttlichen Gesetzes gehörte der jüdischen Religion! So wie es in seiner eigenen, selbsterklärenden Pracht erstrahlt, so offenbart es seine eigene wahre Quelle. Die Religion, von der die Welt sie erhalten hat, könnte keine andere als eine von Gott gegebene Religion sein.