Markus 9:32

Aber sie verstanden diesen Spruch nicht und scheuten sich, ihn zu fragen.

Aber sie verstanden nicht das Sprichwort - "und es wurde ihnen verborgen, [damit sie es nicht bemerkten" ( Lukas 9:45 ).

Und hatten Angst, ihn zu fragen. Ihre liebsten Ideen wurden durch solche Ankündigungen so völlig zunichte gemacht, dass sie Angst hatten, sich dem Tadel auszusetzen, indem sie Ihm irgendwelche Fragen stellten. Aber „es taten ihnen außerordentlich leid“ ( Matthäus 17:23 ). Während die anderen Evangelisten, wie Webster und Wilkinson bemerken, ihre Unwissenheit und Angst bemerken, behält Matthew, der einer von ihnen war, eine lebhafte Erinnerung an ihren Kummer. Bemerkungen:

(1) Wenn der scharfe Tadel, den unser Herr seinen Aposteln Markus 9:19 ( Markus 9:19 , und Matthäus 17:17 ) mit der fast identischen Sprache Jahwes selbst mit seinem alten Volk verglichen wird, bei einer Gelegenheit der tiefsten Provokation ( Numeri 14:11 ; Numeri 14:27 ), wer kann helfen, zu dem Schluss zu kommen, dass er sich selbst gegenüber seinen Jüngern als dieselbe Position betrachtete, die der Herr, der Gott Israels, gegenüber seinem alten Volk einnahm? Lass das abwägen.

Und es neigt sehr dazu, dies zu bestätigen, dass wir niemals etwas finden, das einer Zurechtweisung oder einer Berichtigung von Fehlern in ihnen oder anderen nahekommt, weil wir Ihm zu viel zuschreiben oder Ihn zu erhaben denken. Hier wie überall ist es umgekehrt. Er nimmt jede Anklage auf sich, „sich Gott gleich zu machen“, und was er erwidert, ist nur dazu bestimmt, dies wieder gut zu machen. Hier tut er seinen Jüngern weh, weil ihr Vertrauen in seine Macht, ihnen zu helfen, selbst wenn sie von ihnen entfernt waren, sie nicht in die Lage versetzen konnte, selbst mit einer der verzweifeltsten Manifestationen teuflischer Macht erfolgreich umzugehen.

(2) Unser Herr hält eine solche Bindung an Ihn und Vertrauen in Ihn, wie sie von Anfang an bei allen echten Jüngern zu finden ist, nicht aus. Da es dabei Abstufungen gibt – vom Niedrigsten zum Höchsten, vom Säuglingsalter bis zum Mannesalter des Glaubens –, so nimmt Er es schlecht, wenn Sein Volk entweder keine oder nur unzureichende Fortschritte macht; wenn sie "für die Zeit, die sie Lehrer sein sollen, es nötig haben, dass einer sie lehrt" ( Hebräer 5:12 ); wenn sie nicht „an Gnade und in der Erkenntnis unseres Herrn und Retters Jesus Christus“ wachsen ( 2 Petrus 3:18 ).

(3) Wie oft müssen wir bemerken, dass Not und Not in ehrlichen Herzen mehr zu einer richtigen Wertschätzung der Herrlichkeit Christi beitragen als jede Lehre ohne sie! (Siehe zum Beispiel die Anmerkungen zu Lukas 7:36 ; Lukas 23:39 .

) Hier ist ein Mann, der ohne die Vorteile der Zwölf, aber aus der Tiefe seiner Angst heraus eine Rede hält, die Christus verherrlichter ist als alles, was sie jemals in den Tagen Seines Fleisches gesagt haben, und seinen Glauben an die Herr Jesus, aber im selben Atemzug flehte Ihn um Hilfe gegen seinen Unglauben an! Sich des Glaubens und des Unglaubens zugleich bewusst sein; den Teil des einen gegen den anderen einnehmen; dennoch den Unglauben, obwohl verleugnet und bekämpft, als stark und eigensinnig zu fühlen, während sein Glaube schwach und bereit war, überwältigt zu werden, und so sogar "mit Tränen" um Hilfe gegen diesen verfluchten Unglauben zu "schreien" - das ist eine so wundervolle Rede, dass, alles in allem, nichts dergleichen zu finden ist.

Am nächsten kommt das Gebet der Apostel zum Herrn: „Erhöht unseren Glauben“ ( Lukas 17:5 ). Aber abgesehen davon, dass dies von Aposteln geäußert wurde, deren Vorteile weit größer waren als die dieses Mannes, wurde es eine ganze Weile nach der hier aufgezeichneten Szene gesagt und war offensichtlich nur ein Echo oder vielmehr eine Adaption davon. So kann man sagen, dass der Schrei dieses Mannes den Aposteln selbst eine neue Idee, ja vielleicht sogar eine völlig neue Sicht auf die Kraft Christi gegeben hat. Und ist es nicht immer noch wahr, dass "es die Letzten gibt, die die Ersten sein werden"?

(4) Signalreiche Triumphe im Reich der Gnade sind nicht durch einen leichten Glauben oder durch starre, träge, zügellose Gläubige zu erringen, sondern nur durch viel Gottesnähe und Selbstverleugnung. Was das "Fasten" angeht, wenn die Frage ist, ob und inwieweit es eine evangelische Pflicht ist? es gibt eine einleitende Frage: Was ist ihr eigentlicher Gegenstand? Offensichtlich die Abtötung des Fleisches; und allgemein das Entgegenwirken aller irdischen, sinnlichen, kriechenden Tendenzen, die das Herz unserer Spiritualität auffressen.

Daraus folgt, dass jegliche Nahrungsabstinenz ohne Bezug auf dieses Ziel und um ihrer selbst willen beobachtet wird, nichts anderes als „körperliche Übung“ ist ( 1 Timotheus 4:8 ); und was auch immer Enthaltsamkeit auf den Geist selbst erschöpfend, betäubend wirkt, ist, soweit es so ist, von derselben Natur.

Das wahre Fasten ist das Gegenteil von „Surfeiting“ ( Lukas 21:34 ), das alle Elastizität des Geistes und alle Kraft des Denkens und Fühlens zerstört. Und während Christen sich gewohnheitsmäßig davon fernhalten sollten, indem sie bei der Befriedigung ihres Appetits eher sparsam sind als sonst, lehrt uns die Lektion hier, dass es manchmal Pflichten zu erfüllen und Siege zu erringen sind, die sogar noch mehr verlangen als gewöhnlich Nähe zu Gott im Gebet und mehr als gewöhnliche Verleugnung unserer selbst.