Matthäus 1:17

Alle Generationen von Abraham bis David sind also vierzehn Generationen; und von David bis zur Verschleppung nach Babylon sind es vierzehn Generationen; und von der Entführung nach Babylon zu Christus sind vierzehn Generationen.

Alle Generationen von Abraham bis David sind also vierzehn Generationen; und von David bis zur Verschleppung (oder Auswanderung) nach Babylon sind vierzehn Generationen; und von der Verschleppung nach ('der Wanderung') Babylons zu Christus sind vierzehn Generationen. Das heißt, das Ganze kann in den israelitischen Annalen bequem in drei vierzehn unterteilt werden, von denen jede eine markierte Ära umfasst und jede mit einem bemerkenswerten Ereignis endet.

Solche künstlichen Gedächtnishilfen waren den Juden geläufig, und in manchen Genealogien des Alten Testaments finden sich viel größere Lücken als hier. In Esra 7:1 nicht weniger als sechs Generationen des Priestertums weggelassen, wie aus einem Vergleich mit 1 Chronik 6:3 .

Es ist zu bemerken, dass die letzte der drei vierzehn Unterteilungen nur dreizehn verschiedene Namen zu enthalten scheint, einschließlich Jesus als letztem. Lange meint, dies sei als stillschweigender Hinweis gemeint gewesen, dass Maria als dreizehntes Glied dieser letzten Kette geliefert werden sollte, da es unmöglich ist, sich vorzustellen, dass der Evangelist sich in dieser Sache geirrt haben könnte. Aber es gibt eine einfachere Methode, dies zu bilanzieren.

Wie der Evangelist selbst ( Matthäus 1:17 ) David zweimal rechnet – als den letzten der ersten vierzehn und den ersten der zweiten – so, wenn wir die zweiten vierzehn mit Josia enden lassen, der zeitgleich mit der „Entführung in Gefangenschaft" ( Matthäus 1:11 ) und die dritte, die mit Jechonia beginnt, wird sich herausstellen, dass diese letzte Unterteilung wie auch die anderen beiden vierzehn Namen umfasst, darunter den unseres Herrn.

Bemerkungen:

(1) Wenn oberflächliche Leser fragen, was diese langen, trockenen Namenskataloge nützen können, die ganze Kapitel des Alten Testaments füllen, können sie für eine sehr ausreichende Antwort auf diese und die entsprechende Genealogie bei Lukas verwiesen werden. Sie ermöglichen uns in gewissem Maße, den goldenen Faden zu verfolgen, der unseren Herrn mit David, Abraham und Adam fleischlich verbindet, und so einen seiner Ansprüche auf die Messiasschaft geltend zu machen.

Die Glieder in der Kette dieser beiden Genealogien, die wir anhand der entsprechenden Tafeln des Alten Testaments prüfen können, dienen dazu, diejenigen zu überprüfen, die aus eigener Autorität aufgenommen werden müssen. Und dass dies durchaus zuverlässig ist, liegt zum einen daran, dass diese Kataloge nicht zu einem Zeitpunkt veröffentlicht worden wären, an dem sie, wenn sie ungenau wären, leicht durch den Hinweis auf die bekannten Familien- und öffentlichen Register hätten widerlegt werden können; und weil es nicht den geringsten Beweis dafür gibt, dass sie jemals in Frage gestellt, geschweige denn entkräftet wurden.

(2) Daß es bei diesen Genealogien Schwierigkeiten geben sollte, überrascht nicht, wenn man erstens den Mangel an ausreichendem Vergleichsmaterial bedenkt; zweitens die doppelten oder dreifachen Namen, die denselben Personen gegeben wurden; drittens wurden die Zwischennamen weggelassen; viertens die Namen von Söhnen denen, die nur in direkter Abstammungslinie standen, und von Brüdern denen, die nur seitlich verwandt waren; und schließlich das Levirat-Gesetz, nach dem man nicht der Sohn seines eigentlichen, sondern seines Levirats-Vaters genannt wird (siehe Deuteronomium 25:5 ; Lukas 20:28 ).

Aus diesen Gründen sind große Ratlosigkeit und viele Diskussionen entstanden, und es ist nicht möglich, jede Schwierigkeit zu lösen. Es ist jedoch so viel klar, dass es „offensichtlich ist, dass unser Herr aus Juda entsprang“ ( Hebräer 7:14 ) und „der Hebräer 7:14 der Frau“ war, „die der Schlange den Kopf Hebräer 7:14 sollte“. (Für eine schöne Bemerkung von Olshausen zu diesem ganzen Thema siehe die Anmerkung zu Lukas' Genealogie, Lukas 3:1 , am Ende.

) Wie schön muss es für einen Judenchristen und wie versöhnlich für jeden unvoreingenommenen Juden gewesen sein, sich im allerersten Abschnitt dieses Evangeliums so ganz zu Hause zu finden und sogar die äußeren Linien ihrer alten Ökonomie zu sehen sich auf Jesus von Nazareth als ihr eigentliches Ziel zu konzentrieren; aber dies nur, um den Weg zu ebnen für die Ausstellung desselben Jesus in der Fortsetzung dieses Evangeliums in einer noch tieferen Beziehung zur alten Ökonomie - als die eigentliche "Mühsal ihrer Seele, ihrer Zufriedenheit!"