Matthäus 4:11

Da verließ ihn der Teufel, und siehe, Engel kamen und dienten ihm.

Dann verlässt ihn der Teufel. Lukas sagt: "Und als der Teufel erschöpft war" - oder 'ganz zu Ende' х suntelesas ( G4931 )], wie in Lukas 4:2 - "jede [Art der] Versuchung х panta ( G3956 ) peirasmon ( G3986 )], er verließ ihn bis zu einer Saison" х achri ( G891 ) kairou ( G2540 )].

Die hier angegebene bestimmte "Jahreszeit" wird von unserem Herrn in Johannes 14:30 und Lukas 22:52 ausdrücklich erwähnt .

Und siehe, Engel kamen und dienten ihm – oder versorgten ihn mit Nahrung, wie derselbe Ausdruck in Markus 1:31 und Lukas 8:3 . So taten Engel Elia ( 1 Könige 19:5 ).

Ausgezeichnete Kritiker denken, dass sie nicht nur Essen, sondern auch übernatürliche Unterstützung und Jubel geleistet haben. Aber dies wäre eher die natürliche Wirkung als der direkte Gegenstand des Besuchs, was wir eindeutig zum Ausdruck gebracht haben. Und nachdem er sich geweigert hatte, die illegitime Dienerschaft von Engeln zu seinen Gunsten zu beanspruchen, oh mit welcher tiefen Freude würde er ihre Dienste annehmen, wenn er ungefragt am Ende all dieser Versuchung direkt von ihm gesandt würde, den er so herrlich verehrt hatte! Was für eine „Engelsspeise“ wäre dieses Mahl für Ihn; und während er daran teilnahm, möge nicht wieder eine Stimme aus dem Himmel von jemandem gehört werden, der die Gedanken des Vaters lesen könnte: 'Ich habe nicht gut gesagt: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe!'

Bemerkungen:

(1) Nach einer so erhabenen Szene wie der der Taufe, der Herabkunft des Geistes und der Stimme vom Himmel und bevor er seinen öffentlichen Dienst antrat, würde diese lange Zeit der Einsamkeit für Jesus zweifellos eine kostbare Pause sein, um in Ruhe nachzudenken Seine ganze vergangene Geschichte, und wägt absichtlich die bedeutsame Zukunft ab, die vor ihm lag. So würde Moses seine 40-jährige Abgeschiedenheit in Midian spüren, fernab von Glanz und Prunk eines ägyptischen Hofes, bevor er die wechselvolle Karriere antrat, die ihn nach seiner Rückkehr erwartete.

So würde Elia nach der Pracht der Karmelszene seine 40-tägige einsame Reise zum Horeb, dem Berg Gottes, spüren. So würde der geliebte Jünger sein Patmos-Exil nach einem langen apostolischen Leben empfinden, so kurz und ereignislos sein späterer Werdegang war. So empfand Luther zweifellos seine zehnmonatige Einkehr auf der Wartburg, nach 4 Jahren aufregender und unaufhörlicher Kriegsführung mit den römischen Perversen des Evangeliums und bevor er erneut eine Karriere einschlug, die das ganze Gesicht Europas verändert hat Christenheit. Und so werden solche Zeiten, ob länger oder kürzer, immer von Gottes treuem Volk empfunden werden, wenn es in seiner Vorsehung berufen ist, sie zu durchlaufen.

(2) Scharfe Versuchungen, da sie oft auf Zeiten hoher Gemeinschaft folgen, sind sie oft Vorbereitungen für die höchste Arbeit.

(3) Welchen Gegensatz stellt Christus hier Adam dar! Adam wurde in einem Paradies versucht und fiel doch: Christus wurde in einer Wüste versucht und stand doch. Adam war in einem Zustand der Unschuld umgeben von den Tieren des Feldes, alle zahm und ihrem Herrn untertan: Christus ließ in einer gefallenen Welt die wilden Tiere um sich herum wüten und nur übernatürlich zurückhaltend. Bei Adam sehen wir, wie der Mensch leicht ohne einen einzigen Anreiz zum Bösen fällt, außer den Andeutungen des Versuchers: in Christus sehen wir den Menschen umringt von allem Schrecklichen und belästigt von lang anhaltenden, mannigfaltigen und subtilsten Angriffen des Versuchers.

(4) Tief ist die Unruhe, die viele Christen erleiden, weil sie inneren Versuchungen zur Sünde ausgesetzt sind, sowohl anhaltend als auch vehement. Es erschüttert sie, dass sie ohne äußere Aufforderung so häufig und manchmal so heftig versucht werden, dass sie bereit sind, wie von einem Sturm davongetragen zu werden und in einem Moment den Glauben und das gute Gewissen zum Schiffbruch zu machen . Sicherlich, denken sie, kann dies nur durch eine gewisse Tiefe und Virulenz der Verderbnis erklärt werden, die die Gnade Gottes nie erreicht hat und die nicht mit der Freude am Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen übereinstimmt, die für Seine Kinder charakteristisch ist.

Aber hier sehen wir, im Heiligen Gottes, ein Beispiel für die Aufforderung zur Sünde rein innerlich, für alles, was wir wahrnehmen können, während der langen Zeitspanne von 40 Tagen. Die Quelle von ihnen war zwar alle außerhalb der Seele des Erlösers – sie stammten allein vom Teufel –, aber ihre Sphäre war ganz innerlich; und es ist unmöglich zu bezweifeln, dass, um überhaupt Versuchungen zu sein, es dem Versucher erlaubt gewesen sein muss, dem Verstand Jesu eine lebendige Darstellung all dessen zu geben, was Seinen Ansprüchen abträglich war – und zwar so anschaulich, wie ganzen und anhaltenden Widerstand zu einer Frucht des reinen Glaubens zu machen.

Und obwohl wahrscheinlich keine Versuchung von irgendeiner Stärke und Dauer über den Geist eines Christen hinweggeht, ohne ein noch so schwaches Echo zu finden und einen noch so kleinen Fleck zu hinterlassen, sollte uns das hier vorgestellte Beispiel davon überzeugen, dass es weder die Dauer noch die Heftigkeit der unsere Versuchungen – obwohl sie als „feurige Pfeile“ ( Epheser 6:16 ) kommen, dick wie Hagel – die den Zustand des Herzens vor Gott verraten, aber wie ihnen begegnet wird.

(5) Es ist seit langem eine weit verbreitete Meinung , dass die drei Versuchungen hier wurden zu dem, was die geliebten Jünger Anrufen adressieren aufgezeichnet ( 1 Johannes 2:16 ) „die Lust des Fleisches (die ersten), die Lust der Augen (Lukes zweite) und der Stolz des Lebens" (Lukas dritter). Andere, wie Ellicott, meinen auch, dass sie in Bezug auf diese dreifache Unterteilung unserer Natur ( 1 Thessalonicher 5:23 ) angesprochen wurden – den „Körper, die Seele und den Geist“ in derselben Reihenfolge.

Ob dies nicht die richtige Anordnung der Versuchungen des Lukas voraussetzt, im Gegensatz zu dem, was wir zu zeigen versucht haben, brauchen wir nicht zu hinterfragen. Aber aus solchen Dingen sollte nicht zu viel gemacht werden. Eines ist sicher, dass der Versucher, nachdem er unseren Herrn so lange innerlich erfolglos versucht hatte und ihn dann von außen ersuchte, keinen Weg für körperliche oder geistige Wünsche offen ließ; und so können wir sicher sein, dass er „in allen Punkten versucht wurde, so wie wir sind“.

Die erste Versuchung bestand darin, der Vorsehung Gottes zu misstrauen – mit der doppelten Bitte, dass „sie in der Not nicht zur Rettung gekommen war“ und dass „Er das Heilmittel in Seinen eigenen Händen hatte und daher nicht in Not sein muss“ Verlust des Augenblicks.' Dies wird zurückgewiesen, nicht indem er seine Macht verweigert, sich selbst zu erleichtern, sondern indem er die Sündhaftigkeit des Misstrauens gegenüber Gott, was dies bedeuten würde, und die Pflicht, selbst unter den schwierigsten Umständen, unerschütterliches Vertrauen auf Gottes Wort der Verheißung, das heißt das wahre Leben des Menschen.

O welch ein Wort ist dies für die Scharen von Gotteskindern, die manchmal mit ihrer Weisheit am Ende sind für die Dinge, die für den Körper notwendig sind – Dinge, die leicht zu bekommen sind, könnten sie es nur wagen, sie ungesetzlich zu schnappen, die aber göttlich erscheinen? ihnen gerade dann vorenthalten, wenn sie am unentbehrlichsten erscheinen! Die zweite Versuchung war genau das Gegenteil von Misstrauen (und dies kann weiter zeigen, dass es die zweite war) - Anmaßung oder ein mutwilliger Appell an versprochene Sicherheit, indem die Gefahr geschaffen wurde, gegen die diese Sicherheit göttlich versprochen ist.

Und o wie viele irren hier! sich dort auf den Weg zu machen, wo sie keinen Schutz zu erwarten haben, und dort mit einem falschen Vertrauen die Folgen ihrer Anmaßung zu tragen. Die letzte Versuchung richtet sich an das Prinzip des Ehrgeizes, das uns der Begierde nach Besitz, Größe und Macht zugänglich macht. Diese werden in grenzenlosem Ausmaß und in all ihrem Glanz Jesus als Seine eigenen vorgetragen, unter einer einzigen Bedingung – dass Er ihnen gegenüber einem anderen als Gott Ehrerbietung erweisen wird; das war nur eine andere Art zu sagen: „Wenn du deine Treue von Gott auf den Teufel übertragen willst.

“ Es ist also der Fall, den unser Herr selbst später seinen Jüngern vorlegte: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Seele?" Und wie viele sind es, die den Namen Christi nennen, der, wenn nicht die ganze Welt, sondern ein sehr kleiner Teil davon, als wahrscheinlich sogar ihres zu werden vor ihnen liegt, unter der einzigen Bedingung, ihr Gewissen an was zu verkaufen? sie wissen, dass sie sündig sind, geben nach und nehmen die schreckliche Strafe auf sich; anstatt mit Joseph entschlossen zu sagen: "Wie kann ich diese große Bosheit tun und gegen Gott sündigen" oder mit einem Größeren als Joseph hier: "Gehe dich hinter mich, Satan, denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn anbeten! deinem Gott, und ihm allein sollst du dienen.

„Wir sehen aber so, dass innerhalb der Grenzen dieser Versuchungsszene – wie auch immer sie arrangiert und betrachtet wird – im Prinzip alle Formen der menschlichen Versuchung von „dem Menschen Christus Jesus“ erfahren wurden, und dementsprechend „er war“ in allen Punkten versucht wie wir, aber ohne Sünde."

(6) Daß die zweite Stufe der Versuchung ebenso wie die erste rein innerlich war - was die Theorie einiger ansonsten vernünftiger Kritiker, insbesondere Deutschlands - ist, widerspricht der offensichtlichen Bedeutung des Textes; schafft größere Schwierigkeiten als die, die beseitigt werden sollen; wird von einem Geist der subjektiven Kritik suggeriert, der neben dieser auch andere äußere Tatsachen der evangelischen Geschichte wegerklären würde; und wird von fast allen orthodoxen Interpreten sowie vom einfältigen Leser der Erzählung abgelehnt.

(7) Welch ein Zeugnis der göttlichen Autorität des Alten Testaments haben wir hier! Drei Zitate werden von unserem Herrn daraus gemacht - zwei davon aus "dem Gesetz" und eines aus "den Psalmen" - alle eingeleitet durch die einfache Formel "Es steht geschrieben", als göttlich die Frage der menschlichen Pflicht in der genannten Fälle; während anderswo, wenn er aus der verbleibenden Abteilung des Alten Testaments – „die Propheten“ – zitiert, dieselbe Formel von unserem Herrn verwendet wird: „Es steht geschrieben“ ( Matthäus 21:13 usw.

) Auch die Theorie der „Anpassung an die gegenwärtigen Ansichten der Zeit“ – als ob dies eine falsche Auslegung des Alten Testaments rechtfertigen würde, um einem gegenwärtigen Zweck zu dienen – wird hier keinen Dienst erweisen. Denn hier kämpft unser Herr nicht mit den Juden, auch nicht in ihrer Gegenwart, sondern allein mit dem üblen Versucher. Mögen sich irgendjemand die Mühe machen, die Zitate unseres Herrn aus dem Alten Testament und indirekte Verweise darauf zu sammeln und zu ordnen, und er wird gezwungen sein, entweder zuzugeben, dass das Alte Testament von göttlicher Autorität ist, als ein Zeugnis der Wahrheit und ein Pflichtenheft, weil der treue und wahre Zeuge es so ansah, oder wenn es nicht so war, dass Christus selbst nicht über den irrigen Ansichten der Zeit und des Volkes stand, zu dem er gehörte, und in Bezug auf den wahren Charakter des Alten Testaments einfach falsch lag :

(8) Sehen Sie, wie man dem Teufel am wirksamsten widerstehen kann. "Die ganze Waffenrüstung Gottes" ist in der Tat zu verwenden; vor allem aber "das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist" - so genannt, weil es der Geist ist, der diesem Wort lebendige Kraft verleiht, als Gottes eigenes Zeugnis im Herzen. Als sein göttlicher und autoritativer Befehlshaber gegen alle Angriffe des Versuchers führte Jesus dieses Schwert des Geistes mit widerstandsloser Macht.

Auf dieses Geheimnis des erfolgreichen Widerstandes spielt der geliebte Jünger an, wenn er sagt: „Ich habe euch geschrieben, junge Männer, weil ihr stark seid und das Wort Gottes in euch bleibt und den Bösen überwunden habt“ ( 1 Johannes 2:14 ). Aber

(9) Dies setzt nicht nur voraus, dass die Schriften den versuchten Kindern Gottes nicht gottlos und grausam vorenthalten werden, sondern dass sie sie „durchforschen“ und „Tag und Nacht in ihnen nachdenken“. Wir haben gesehen, wie bemerkenswert passend auch der Gebrauch der Schrift durch unseren Herrn war; aber dies muss aus seinem ständigen Studium und seiner experimentellen Anwendung auf seine eigenen Zwecke entstanden sein, sowohl in den täglichen Beschäftigungen seines früheren Lebens als auch aus der Sicht von allem, was vor ihm lag.

Auch werden die versuchten Kinder Gottes die Schrift nicht anders als ihr Herr als das bereite Schwert des Geistes in der Stunde des Angriffs finden; aber so „widersteht dem Teufel, und er wird von dir fliehen“ ( Jakobus 4:7 4,7): „Die standhaft im Glauben widerstehen, wissend, dass dieselben Leiden an deinen Brüdern, die in der Welt sind, getan werden“ ( 1 Petrus 5:9 ).

(10) Die lieben Kinder Gottes sollen sich nicht von dem Versucher des Gefühls dieser hohen Beziehung berauben lassen. Es ist sowohl ihre Stärke als auch ihre Freude, nicht weniger wirklich, wenn auch in weitaus geringerem Maße, als es die ihres Herrn war.

(11) Was kann für diejenigen, die in Christus den Eingeborenen des Vaters sehen, herrlicher sein, als das Gefühl, das Christus während all dieser Versuchungen von seiner Stellung als Mensch unter genau demselben Gesetz der Pflicht wie seiner hatte "Brüder!" Als er versucht war, seine Bedürfnisse als Mensch zu befriedigen, indem er seine Macht als Sohn Gottes ausstrahlte, lehnte er es ab, weil geschrieben stand, dass "der Mensch nicht nur von Brot lebt, sondern von jedem Wort Gottes", stürzte sich von der Spitze des Tempels, weil die Heiligen - sogar so viele wie "die Allerhöchsten zu ihrer Wohnung machten" - unter der Aufsicht von Gottes Winkeln standen, Er lehnte ab, weil geschrieben stand: "Du (gemeint ist Gottes Volk, ob kollektiv oder einzeln) soll den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen.

'Ich weigere mich daher, den Herrn, meinen Gott, zu versuchen.' Als er schließlich durch ein herrliches Bestechungsgeld aufgefordert wurde, niederzufallen und den Versucher anzubeten, befahl er ihm entrüstet mit dieser Schriftstelle: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen."

Offensichtlich hat Christus dieses Gebot als an sich selbst als Mensch gerichtet gelesen; und auf dem Felsen der anbetenden Unterwerfung unter den Herrn als seinen Gott steht er am Ende dieser ganzen Versuchungsszene. Wie identisch mit unserem gesamten versuchten Leben zeigt unser Herr auf diese Weise sein Sein! Und welche Anschaulichkeit und Kraft gibt dies der Gewissheit, dass "da er selbst gelitten hat, versucht wird, kann er auch denen beistehen, die versucht werden!" ( Hebräer 2:18 .

) Diese Art, den Sieg unseres Herrn über den Versucher zu sehen, ist viel natürlicher und befriedigender als die kuriose Einbildung der Väter, dass unser Herr „durch seine Göttlichkeit den Versucher an den Haken seiner Menschlichkeit gefangen hat“. Nicht aber, dass darunter eine Wahrheit liegt. Aber es ist zu sehr in der Linie einer bösartigen Trennung, in seinen Handlungen, der einen Art von der anderen, der sie sich hingaben, und ist geeignet, sein menschliches Leben und seinen Gehorsam phantastisch und unwirklich erscheinen zu lassen.

Seine persönliche Göttlichkeit sicherte ihm das Wirken des Geistes, kraft dessen er das Heilige Ding geboren wurde, und jenes fortwährende Wirken des Geistes, kraft dessen seine heilige Menschheit allmählich zur Reife und Schönheit der heiligen Menschheit entwickelt wurde; aber als der Geist bei Seiner Taufe auf Ihn herabkam, war dies für Sein ganzes offizielles Werk; und in dieser allerersten Szene davon und einer so kostbaren, hat er als Mensch durchgehend überwunden, obwohl die Kraft des Heiligen Geistes – seiner Gottheit – die Sicherheit war, dass er nicht versagen sollte und konnte.

(12) Von nun an wird nicht mehr erwähnt, dass Satan bis zur Nacht, bevor er litt, einen formellen Angriff auf unseren Herrn unternahm. Er kam auch damals nicht wie heute, um zu versuchen, Ihn direkt von Seiner Treue zu Gott zu verführen; sondern auf dem Weg, seinen Tod zu begrenzen, und durch die Hände derer, deren Anteil es war, wenn er der Sohn Gottes wäre, seine Ansprüche anzuerkennen. Tatsächlich sagte er schon einmal zu Petrus: "Geh hinter mich, Satan" ( Matthäus 16:22 ) - als hätte er den Versucher, der sich ihm in der Person des Petrus heimlich nähert, wieder geahnt, um ihn vor dem Sterben zurückschrecken zu lassen .

Und wieder, als die Griechen ihren Wunsch äußerten, Ihn zu sehen, sprach Er mysteriös davon, dass Seine Stunde gekommen war, und hatte eine Art Qual vor Erwartung; aber nachdem es vorbei war, rief er aus: "Jetzt ist das Gericht dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben" ( Johannes 12:20 ) - als ob im momentanen Kampf mit den Schrecken seiner letzte "Stunde" hatte er den Versucher, der dies hochhielt, als seinen Meisterschlag bezeichnet, um endlich seinen Sturz zu vollbringen, aber gleichzeitig bekam er einen Blick auf den glorreichen Sieg über Satan, den dieser letzte Schlag seiner Politik beweisen sollte.

Dies waren jedoch nur vorläufige Ansätze des Gegners. Nach dem letzten Abendmahl und bevor sie vom Tisch auferstanden waren, sagte unser Herr: "Von nun an х epi ( G1909 )] werde ich nicht viel mit dir reden; denn der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts in mir" ( Johannes 14:30 ); als ob der Moment seines "Kommens" gerade nahe wäre.

Schließlich, als sie sich im Garten näherten, um Ihn zu holen, sagte Er: „Als ich täglich bei euch im Tempel war, habt ihr keine Hände gegen mich ausgestreckt; aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis“ ( Lukas 22:52 ). Der Versucher war "bis zu einer gewissen Zeit von Ihm abgewichen", und das ist es endlich. Nicht aber, dass er in allem war, was die Standhaftigkeit unseres Herrn von Anfang bis Ende auf die Probe stellte.

Aber seine förmlichen und herausragenden Bemühungen gegen unseren Herrn standen am Anfang und am Ende seiner Laufbahn und waren, wie wir gesehen haben, von ganz anderer Art als die anderen. Gesegneter Heiland, sieh dir unseren versuchten Zustand hier unten an; Und wann immer der Feind wie eine Flut über uns hereinbricht, hilf uns durch Deinen guten Geist, in Deine Fußstapfen zu treten: so werden wir mehr sein als Sieger durch den, der uns geliebt hat!

Es gibt hier eine bemerkenswerte Lücke in der Geschichte, die wir ohne das vierte Evangelium nie hätten entdecken können. Aus den früheren Evangelien hätten wir drei Schlüsse ziehen können, von denen wir aus dem vierten wissen, dass sie falsch sind: Erstens, dass unser Herr das Ende des Dienstes des Johannes durch seine Verhaftung und Gefangenschaft erwartete, bevor er seinen eigenen begann; als nächstes, dass sie nur eine kurze Zeit zwischen der Taufe unseres Herrn und der Gefangenschaft des Johannes waren; und weiter, dass unser Herr nicht nur sein Werk in Galiläa eröffnete, sondern auch nie aus ihm heraus diente und nie Jerusalem besuchte noch ein Passah hielt, bis er dorthin ging, um „unser Passahfest zu werden, das für uns geopfert wurde.

„Das vierte Evangelium allein gibt die wahre Abfolge der Ereignisse wieder; es zeichnet nicht nur die wichtigen Eröffnungen der öffentlichen Arbeit unseres Herrn auf, die der Gefangenschaft des Täufers vorausgingen – bis zum Ende des dritten Kapitels –, sondern spezifiziert so auch die Passahfeste, die während des Dienstes unseres Herrn stattfanden um es uns zu ermöglichen, mit großer Sicherheit die Ereignisse der ersten drei Evangelien nach den aufeinanderfolgenden Passahen, die sie umfassten, abzugrenzen.

Eusebius, der Kirchenhistoriker, der diesem Thema zu Beginn des 4. Materialien, die er besaß, und füllte, was in den ersten drei Evangelien fehlte. Warum es dem erst spät erschienenen vierten Evangelium vorbehalten war, so wichtige Einzelheiten über das Leben Christi zu liefern, ist mit aller Wahrscheinlichkeit nicht leicht zu erraten.

Es mag sein, dass sie, obwohl sie mit den allgemeinen Tatsachen nicht unbekannt waren, nicht mit zuverlässigen Details versehen waren. Aber eines kann mit ziemlicher Sicherheit bestätigt werden, dass die Lehre unseres Herrn in Jerusalem von einer Tiefe und Erhabenheit war, die dem vorherrschenden Charakter der ersten drei Evangelien kaum so gut angepasst war, dem vierten jedoch durchaus zuträglich war; und da die bloße Erwähnung der aufeinanderfolgenden Passahfeste ohne jede Darstellung der Transaktionen und Reden, die sie verursachten, in den ersten drei Evangelien wenig Sinn gehabt hätte, hätte es vielleicht keine Möglichkeit gegeben, die Einheit und Kohärenz jedes Evangeliums zu bewahren, um durch sie alle wertvollen Informationen zu liefern, die wir von ihnen erhalten, außer durch den Plan, auf dem sie tatsächlich gebaut sind.