Matthäus 7:12

Darum tut ihr auch alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun sollen; denn dies ist das Gesetz und die Propheten.

Deshalb (um alles in einem Wort zu sagen) alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun sollen, tut ihr auch so [ houtoos ( G3779 ), das gleiche und auf die gleiche Weise]: denn dies ist das Gesetz und die Propheten. „Dies ist der Inhalt aller relativen Pflichten; die ganze Schrift auf den Punkt gebracht.' Unvergleichliche Zusammenfassung! Wie gut "das königliche Gesetz" genannt! ( Jakobus 2:8 : vgl.

Römer 13:9 ). Freilich finden sich ähnliche Maximen in den Schriften der gebildeten Griechen und Römer und natürlich auch in den rabbinischen Schriften. Aber so ausgedrückt, wie es hier in unmittelbarem Zusammenhang mit und als Summe der Pflichten, die soeben auferlegt wurden, und der Prinzipien, die zuvor gelehrt wurden, ist es nirgendwo anders zu finden.

Und der beste Kommentar zu dieser Tatsache ist, dass die Menschen dies niemals, bis unser Herr herabkam, um so zu lehren, in ihrer Praxis wirksam und weithin beispielhaft vorgelebt haben. Der genaue Sinn der Maxime lässt sich am besten auf den gesunden Menschenverstand beziehen. Es ist natürlich nicht das, was wir uns in unseren eigensinnigen, launischen, greifenden Launen wünschen würden, dass die Menschen uns antun, zu dem wir uns verpflichtet halten sollen, ihnen anzutun; aber nur das, was wir in der Ausübung eines unparteiischen Urteils und in ihrer Versetzung in ihre Lage für vernünftig halten, was sie uns antun, was wir ihnen antun sollen.

Bemerkungen:

(1) Wie schmerzlich ist es, daran zu denken, inwieweit trotz der Gebote und Warnungen unseres Herrn hier nicht nur unter der Masse der bekennenden Christen, sondern sogar unter den unzweifelhaften Kindern Gottes Zensur herrscht! Von zwei oder mehr Beweggründen, durch die eine Handlung oder ein Kurs veranlasst worden sein kann, und von denen nur einer falsch ist, wie leicht klammern sich viele Christen – im Geiste der Umkehrung der Liebe – an das falsche, ohne Beweise, sondern einfach auf mutmaßung! Und selbst nachdem sie festgestellt haben, dass sie ihrem Nächsten – vielleicht einem Bruder oder einer Schwester in Christus – Unrecht getan haben, indem sie ihnen Motive unterstellen, die sie für fremd halten, anstatt über solchen Mangel an Liebe zu trauern ( Sprüche 10:12 ; 1 Petrus 4:8), und um sich für die Zukunft davor zu schützen, sind sie nicht wieder so bereit, dasselbe zu tun? Wir sprechen nicht von solch knurrenden Gesinnungen, die unfähig scheinen, eine Person oder Handlung zu betrachten, aber ungünstig – von denen man bei einigen auf unglückliche Exemplare trifft, die man gerne zu den aufrichtigen Jüngern Christi zählen würde.

Aber wir verweisen auf eine allzu weit verbreitete Tendenz bei vielen, die darüber stehen. Lassen Sie solche überlegen, ob sie sich an dem großen Tag ihr eigenes hartes Maß zugemessen haben möchten; lass sie sich daran erinnern, inwieweit man in der Lage ist, in die Umstände eines anderen einzutreten; sie sollen sich überlegen, ob sie in einem bestimmten Fall überhaupt berufen sind, ein Urteil zu fällen; und wenn sie denken, dass sie es sind, so sei es mit Widerwillen und Bedauern, dass ein ungünstiges Urteil gefällt wird; und lasse mildernden Umständen volles Gewicht zu. Wie das Gesetz der Liebe dies alles verlangt, so werden wir am großen Tag feststellen, dass wir unser eigenes barmherziges Maß an uns selbst zugemessen haben. Aber schließlich,

(2) Selbsterkenntnis ist der beste Schutz gegen eine zensierte Disposition. Wer weiß, wie oft seine eigenen Beweggründe mißverstanden würden, wenn er in jedem Fall auf den ersten Blick beurteilt würde, wird nicht bereit sein, die des Nächsten so zu beurteilen; und wer sich seiner eigenen Aufrichtigkeit bewußt ist, wird auch dann, wenn er in etwas Unrechtes verraten worden ist, nicht bereit sein, auch auf das, was nicht zu verteidigen ist, die schlechteste Konstruktion aufzustellen.

Und da sich die Zensur auch hier selbst bestraft, wird ein rücksichtsvoller, freundlicher, wohltätiger Umgang mit dem Charakter und den Handlungen anderer mit allgemeinem Respekt, Wertschätzung und Vertrauen belohnt.

(3) Der christliche Eifer muss mit Diskretion gemildert werden. Keine Liebe zu den Seelen der Menschen kann einen Christen zwingen, die göttliche Wahrheit auf Ohren zu legen, die nicht darauf hören, die sie nur verabscheuen und die nur durch die Bemühungen, sie ihnen aufzuzwingen, zu heftigerem Hass gereizt werden (siehe Sprüche 9:7 ; Sprüche 14:7 ; Sprüche 23:9 usw.

) Und doch wie wenige sind so bösartig, dass die Liebe ihnen nicht nahe kommt und die beharrliche Liebe sie nicht bezwingen kann! Die Unterscheidung des Charakters ist in der Tat unabdingbar, um hoffentlich denen, die ihm fremd sind, "das Heilige" zu geben und den Bedürftigen unsere "Perlen" sicher anzubieten. Er aber, der zu dem hartnäckigen und verächtlichen Jerusalem sagte: "Wie oft hätte ich deine Kinder versammelt, und ihr würdet es nicht tun" - Der, der schon seit Ewigkeiten "seine Hände ausgestreckt hat den ganzen Tag zu einem ungehorsamen und gewinnenden Volk!" - werden uns nicht zu schnell an unseren Mitmenschen verzweifeln lassen und nicht aufhören, sie für die Wahrheit zu gewinnen.

Und wenn wir uns daran erinnern, welche Nachsicht wir selbst gebraucht und erfahren haben und wie hoffnungslos einige von uns einst waren, sollten wir uns nicht vorschnell von den hartnäckigen Gegnern der Wahrheit und Gerechtigkeit als "Hunden" und "Schweinen" abwenden. "Mit wem man sich einmischen sollte, ist ebenso stiefellos und gefährlich.

(4) So zart und schwierig die in diesem Abschnitt auferlegten Pflichten auch sind, einen hohen Ton verlangen und gewohnheitsmäßige Selbstbeherrschung beinhalten, der Jünger Christi hat in seinem Vater, der im Himmel ist, eine unfehlbare Quelle, zu der er durch Gebet freien Zugang hat für alle, und kein gläubiger Antrag ist umsonst.

(5) Wäre die universelle Verderbtheit unserer Natur nicht eine verstandene und anerkannte Wahrheit gewesen, es ist schwer vorstellbar, wie sich unser Herr so ausdrücken könnte, wie er es in Matthäus 7:11 tutMatthäus 7:11, noch kann die volle Kraft seiner Argumentation in Bezug auf irgendein anderes Prinzip gefühlt werden. Denn das ist es: „Die natürliche Zuneigung der Menscheneltern zu ihren Kindern hat sich durch das Böse zu kämpfen, das jedes Kind Adams mit in die Welt bringt und bis an seinen Sterbetag mit sich trägt; und dennoch, welcher Elternteil gibt es, dessen Herz sich nicht nach seinem eigenen Kind sehnt oder dessen vernünftigen Bitten widerstehen kann? Aber dein himmlischer Vater hat kein Übel in seiner Natur, mit dem er zu kämpfen hat; und hat ein Herz für seine Kinder, im Vergleich zu dem die Zuneigung aller Eltern, die jemals gelebt, getan oder existieren werden, obwohl sie zu einer mächtigen Zuneigung verschmolzen waren, nicht einmal ein Tropfen auf den Ozean ist: Wie viel mehr, dann wird er seinen flehenden Kindern gute Gaben geben!' Welch ein Argument für den Glauben!

Wir haben hier die Anwendung des gesamten vorhergehenden Diskurses.

"Schluss der Bergpredigt ( Matthäus 7:13 ), Die Gerechtigkeit des Reiches", so ausführlich beschrieben, sowohl im Prinzip als auch im Detail, würde er bei jedem Schritt als Selbstaufopferung empfinden. Eine Menge würde sich niemals damit auseinandersetzen. Aber man muss sich ihr stellen, sonst sind die Folgen fatal. Dies würde alles innerhalb des Klangs dieser Wahrheiten in zwei Klassen einteilen: die vielen, die dem Weg der Leichtigkeit und der Selbstgenügsamkeit folgen werden – und wo es nur geht; und die wenigen, die, vor allem auf ewige Sicherheit bedacht, den Weg einschlagen, der dorthin führt - um jeden Preis. Dies gibt Anlass zu den beiden einleitenden Versen dieser Anmeldung.