Matthäus 7:29

Denn er lehrte sie als Autorität und nicht wie die Schriftgelehrten.

Denn er lehrte sie, als ob sie Autorität hätten. Das Wort "eins", das unsere Übersetzer hier eingefügt haben, schwächt die Aussage nur ab.

Und nicht wie die Schriftgelehrten. Das Bewusstsein der göttlichen Autorität als Gesetzgeber, Ausleger und Richter strahlte so durch Seine Lehre, dass die Lehren der Schriftgelehrten in einem solchen Licht nur faulenzend erscheinen mussten.

Bemerkungen:

(1) Lasst die Jünger Christi sich davor hüten, den Unterschied zwischen dem „weiten“ und dem „engen“ Weg auszulöschen; und lassen Sie sich weder von den Plausibilitäten jener „liberalen“ Schule von Predigern und Schriftstellern mitreißen, deren Ziel es ist, die unterscheidenden Eigentümlichkeiten der beiden Klassen zu verfeinern, noch schämen Sie sich der Treue, die sie in kühnen, klaren, scharfen Umrissen hält. Es ist leicht, die letztere Klasse als engstirnige Fanatiker herunterzufahren und die erstere als vernünftig und großherzig anzuschreien.

Aber Er, den niemand, der den christlichen Namen beansprucht, eng oder hart zu nennen wagt, schließt diese unvergleichliche Rede mit der Gewissheit, dass es nur zwei große Wege gibt – der eine endet in „Leben“, der andere in „Zerstörung“. dass das Leichte der Verhängnisvolle, das Schwierige der einzig sichere Weg ist; und diese wahre Weisheit liegt darin, Ersteres zu meiden und sich für Letzteres zu entscheiden. Echte, durch und durch Nachfolge gibt dazu ihre fromme Zustimmung und wirft ihr Los mit allen, die sie auch noch so verachteten, die sie lehren; den Predigern der glatten Dinge die Ohren zuhalten, bezaubere sie noch nie so weise.

(2) Während auf korrupte Lehren früher oder später eine entsprechende Praxis folgt, sind die unmittelbaren Auswirkungen allem Anschein nach oft das Gegenteil. Es gibt oft eine Einfachheit, einen Ernst, eine Vertiefung in die Ziele, auf die sie zielen, bei Predigern, die sich bewusst sind, dass sie besondere Ideen haben, die sich in den Köpfen ihrer Hörer festsetzen können; und es gibt noch andere subtile Elemente in der Popularität einiger, die, indem sie die enge Pforte erweitern und den schmalen Weg erweitern, nicht wenige für religiöse Gedanken und Ernsthaftigkeit gewinnen, die sonst wahrscheinlich beiden fremd geblieben wären.

Aber wenn wir den Charakter einer solchen Lehre klar erkennen, lasst uns niemals daran zweifeln, was ihr letztendliches Ziel sein muss, und trotz allem gegenwärtigen Anscheins und als Antwort auf alle Vorwürfe der Bigotterie, lasst uns mit unserem Meister bereit sein, Rufen Sie aus: "Sammeln die Menschen Dornentrauben oder Distelfeigen?"

(3) Das Licht, in dem sich unser Herr in den Schlussworten dieser Rede präsentiert, hat eine Größe, vorausgesetzt, seine eigene persönliche Göttlichkeit muss sich jedem frommen, reflektierenden Geist empfehlen; Wenn wir ihn dagegen als bloßes Geschöpf betrachten, so entehren sie Gott so sehr, dass sie im letzten Grade für alle abstoßend sind, die auf seine Ehre eifersüchtig sind. Die Dialogform, in der die Appelle des großen Tages an Ihn gerichtet und von Ihm zurückgewiesen werden sollen - wenn auch ausdrucksvoll, wie es sein mag, von nichts anderem als den Prinzipien und Gefühlen beider Parteien füreinander, die dann sein werden herausgebracht, stellt unseren Herrn selbst in ein Licht, das mit allem, was die Heilige Schrift einem Geschöpf voraussetzt, völlig unvereinbar ist.

Es stellt Ihn nicht nur als den Richter dar, sondern stellt auch alle moralischen und religiösen Pflichten dar, die in Ihm enden, und die glückselige oder verdorbene Zukunft der Menschen als Hinwendung zu ihrem Tun oder Nichttun für Ihn. In perfekter, aber schrecklicher Übereinstimmung damit ist der Satz - "LÖSE VON MIR" - als ob die Trennung von IHM Tod und Hölle wäre. Wenn der Sprecher ein bloßes Geschöpf wäre, kann keine Sprache die vermischte Absurdität und Profanität solcher Annahmen ausdrücken; aber wenn er das Wort war, das am Anfang bei Gott war und Gott war, und wenn er so reich um unseretwillen nur arm wurde, dann ist alles, was er hier sagt, seiner selbst würdig und erstrahlt in seinem eigenen Glanz. Siehe Anmerkung 2 am Ende des entsprechenden Abschnitts ( Lukas 13:23 ).

(4) Während die meisten Personen innerhalb der christlichen Kirche bereit sind, zuzugeben, dass eine nicht bekennende, aber bewiesene Unterwerfung unter den Vater unseres Herrn Jesus Christus – nicht die Lippen, sondern der Dienst am Leben – „an jenem Tag“ von Nutzen sein wird, wird nicht so gerne zugegeben und empfunden, dass Dienste wie "Prophezeien im Namen Christi und in seinem Namen Teufel austreiben und in seinem Namen viele Wunder tun" - oder, was in späteren Zeiten diesen entspricht, beredtes und erfolgreiches Predigen - sogar zur Befreiung der Seelen aus der Knechtschaft der Sünde und des Satans; erlernte Beiträge zur theologischen Literatur; große Anstrengungen zur Verbreitung des Christentums und zur Verteidigung der Religionsfreiheit; und fürstliche Spenden für eines oder beides – können alle zu Ehren Christi geleistet werden, während das Herz ihm nicht unterworfen ist,

Was brauchen wir also, bei den Schlussworten dieses großen Diskurses zu zittern; und: „Jeder, der den Namen Christi nennt, lasse von der Ungerechtigkeit ab“! Siehe Anmerkung 1 am Ende des entsprechenden Abschnitts ( Lukas 13:23 ).

(5) Ist das Erstaunen und die Bestürzung, mit der die widerspenstigen Jünger des Herrn Jesus hier dargestellt werden, als würden sie am großen Tag ihr Urteil empfangen, nicht etwas Schreckliches? Was für ein Licht wirft es auf das Ausmaß, in dem Menschen Opfer der Selbsttäuschung sein können, und die schreckliche Hartnäckigkeit davon - als würde ihnen nichts die Augen öffnen als der eigene Satz des Richters: "Ich habe dich nie gekannt: Geh von mir" "! Nun möge man, wenn man sich vom Studium dieses feierlichen Abschlusses der Bergpredigt erhebt, mit Bunyan in den Schlussworten seines unsterblichen 'Pilgers' ausrufen: Worte seines unsterblichen 'Pilgrim', 'DANN SAH ICH, DASS ES EINEN WEG ZUR HÖLLE GIBT, AUCH VON DEN TOREN DES HIMMELS.'