Matthäus 9:13

Geht aber hin und lernt, was das bedeutet, ich will mich erbarmen und nicht opfern; denn ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen. Aber geh hin und lerne, was das bedeutet ( Hosea 6:6 ), ich werde mich erbarmen und nicht opfern - das ist eher das eine als das andere. "Opfer", der Hauptteil des zeremoniellen Gesetzes, wird hier für eine Religion verwendet, die sich buchstäblich an bloße Regeln hält; während "Mercy" ein solches Mitgefühl für die Gefallenen ausdrückt, das versucht, sie aufzurichten.

Die Pflicht, sich von den Befleckten fernzuhalten, im Sinne von „keine Gemeinschaft mit den unfruchtbaren Werken der Finsternis zu haben“, ist offensichtlich genug; aber dies so zu verstehen, dass es den Kontakt mit ihnen verbietet, der für ihre Genesung notwendig ist, heißt, es zu missbrauchen. Das war es, was diese pharisäischen Religiösen taten, und das ist es, was unser Herr hier entlarvt.

Denn ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder [zur Buße]. Die in Klammern eingeschlossenen Worte sind hier von zweifelhafter Autorität und mehr als zweifelhafter Autorität in Markus 2:17 ; aber in Lukas 5:32 sie unbestritten. Wir haben hier nur die frühere Aussage ihrer Figur beraubt.

"Die Gerechten" sind das Ganze; „Sünder“, die Kranken. Als Christus diese, wie Matthäus, und wahrscheinlich einige der Zöllner und Sünder, die er eingeladen hatte, mit ihm zu treffen, „berief“, geschah dies, um sie von ihren geistlichen Krankheiten zu heilen oder ihre Seelen zu retten: „Die Gerechten, "wie diese elenden, selbstzufriedenen Pharisäer, "schickte er leer weg."

Bemerkungen:

(1) Wie herrlich ist die Gnade, die nicht nur die Hauptsünder rettet, sondern auch einen von sprichwörtlich versunkener Klasse unter die „Fürsten seines Volkes“ stellt! (Siehe die Anmerkungen zu Matthäus 1:3 ; Matthäus 1:5 .)

(2) Wie entzückend ist es, die tiefe Demut zu verfolgen, mit der sich dieser Schüler von nun an bewegt hat – sei es in der Genealogie, die er von seinem Meister gibt, auf die soeben Bezug genommen wurde; oder indem er in den Aufzeichnungen seiner eigenen Berufung vermeidet, was ihm zu Gute kam; oder indem er in seinem Katalog der Zwölf, wie keiner der anderen neutestamentlichen Verfasser es tut, die mit Recht gebrandmarkte Klasse feststellte, aus der er berufen worden war. (Siehe Anmerkung zu Matthäus 10:3 .)

(3) Versäumen wir aber nicht die Barmherzigkeit, mit der er seine alten Gefährten in den Kreis der Geretteten zu holen suchte, „damit sie auch mit ihm Gemeinschaft haben“ in der Liebe Jesu. Es gibt keinen sichereren Beweis für echte Reue und wahre Zucht als diesen (Siehe Psalter 51:12 ; Lukas 22:32 , zweiter Absatz.)

(4) Wie schwer irren und verdrehen sie die Einfältigen, die das Ziel der Mission Christi darstellen, lediglich einen Kodex gesunder Moral zu liefern oder eine Spiritualität der Anbetung zu etablieren oder die Lehre von der Auferstehung zu beglaubigen oder dergleichen? . Er kam, um die kranke Seele zu heilen, um die Versunkenen aufzurichten, um Sünder zu retten; die abscheulichsten Verlorenen zu Gott zurückzubringen und sie mit Erlösung zu verschönern. Wer ihn dafür nicht will, geht vorüber; sie sind nicht seine Patienten, und sie bekommen nichts von ihm. Sie mögen die Reinheit und Erhabenheit seiner Lehre und seines Beispiels loben; aber sie sind ihm fremd als „der Balsam in Gilead und der Arzt dort“.

Da diese Rede von allen drei ersten Evangelisten unmittelbar nach ihrer Schilderung von Matthäus Ruf und Fest aufgezeichnet wurde, kann es keinen Zweifel geben, dass sie bei dieser Gelegenheit gehalten wurde. Zur Darlegung dieses wichtigen Diskurses siehe die Anmerkungen zu Lukas 5:33 , wo er am meisten gegeben wird.