Numeri 11:26-29

Aber es blieben zwei von den Männern im Lager, der eine hieß Eldad und der andere Medad; und der Geist ruhte auf ihnen; und sie waren von den Geschriebenen, gingen aber nicht hinaus in die Wohnung; und sie weissagten im Lager.

Aber es blieben zwei. Diese kehrten nicht mit den anderen zum Tabernakel zurück, weder aus Bescheidenheit, ein öffentliches Amt zu übernehmen, noch weil sie durch eine zeremonielle Befleckung verhindert wurden. Sie erhielten jedoch ebenso wie ihre Brüder die Gaben des Geistes; und als Moses gedrängt wurde, ihr Prophezeien zu verbieten, zeigte seine Antwort eine edle Desinteresse sowie einen Eifer für die Ehre Gottes, ähnlich dem unseres Herrn ( Markus 9:39 ).

Sie waren von denen, die geschrieben waren, aber sie gingen nicht hinaus zur Stiftshütte. Foster ('Sinai Photographed') stützt seine Lieblingstheorie, dass die Sinai-Inschriften das Werk der Israeliten seien, auf diese Passage und interpretiert sie so: 'Eldad und Medad gingen nicht in die Stiftshütte, weil sie anderswo mit der Ausführung beschäftigt waren oder die Ausführung dieser Aufzeichnungen über den Auszug zu lenken, die mit eisernem Stift und Blei für immer in die Felsen gegraben wurden. Eine solche Ansicht ist äußerst erzwungen und völlig unbegründet. [Das Wort ist bakªtubiym ( H3789 ), unter den Eingeschriebenen oder Eingeschriebenen , die schriftlich vorgeladen werden, anstelle des häufigeren Begriffs qªruw'iym, genannt.] (Siehe die Anmerkung in Numeri 1:16 ; auch Havernicks 'Gen.

Historisch-kritische Einführung. zum Alten Testament“, S. 238.) Die Tatsache, dass diese beiden Ältesten an ihren gewohnten Plätzen blieben, ohne ihre Kollegen zur Stiftshütte zu begleiten, um in öffentlicher Form den göttlichen Auftrag zu empfangen und dennoch mit den Gaben des Geistes ausgestattet waren, zeigte, dass Gott seine Stärke vervollkommnen konnte in menschlicher Schwäche, und dass er in seinem Verfahren unabhängig von den Grenzen des Ortes ist.

Darüber hinaus war es ein sichtbarer Beweis dafür, dass ihr Ruf nicht von Moses, sondern von Gott selbst ausging; und „noch einmal erkennen wir in der Teilung des Geistes, die Moses über die siebzig Ältesten Israels hatte, so dass sie alle prophezeiten, ein früheres, wenn auch schwächeres Pfingsten, in dem jedoch das letztere sicherlich impliziert war; denn wenn vom Knecht sein Geist vermittelt werden könnte, wie viel mehr und in welchem ​​größeren Maße vom Sohn?' (Trench 'Hulsean Lectures', S. 68).