Numeri 20:2-13

Und es gab kein Wasser für die Gemeinde; und sie versammelten sich wider Mose und Aaron.

Es gab kein Wasser für die Gemeinde. In Kadesch gab es einen Brunnen, En-mischpat ( Genesis 14:7 ), und im ersten Lager der Israeliten mangelte es nicht an Wasser. Es war jetzt jedoch entweder durch die Hitze der Jahreszeit teilweise ausgetrocknet oder von den Anforderungen einer so großen Menge erschöpft.

Vers 4,5. Warum habt ihr die Versammlung des Herrn in diese Wüste geführt? Welche Wildnis? Numeri 20:1 informiert uns, dass es die Wüste von Zin х midbar ( H4057 ) war Tsin ( H6790 )] – anders als die Wildnis von Sin. Midbar bezeichnet einen ausgedehnten offenen Trakt mit oder ohne Weide, das Land der Nomaden; und es gab viele isolierte Flecken von Grün und Fruchtbarkeit in der Wüstenregion, die der Schauplatz der langwierigen Wanderungen Israels war.

Aber der Teil, der „Die Wüste Zin“ genannt wird, wird immer als „groß und schrecklich“ beschrieben (siehe die Anmerkungen in Deuteronomium 8:15 ; Deuteronomium 8:19 ; Deuteronomium 32:10 ).

Vers 6. Und Mose und Aaron gingen von der Versammlung weg. Hier ist eine neue Aufwallung des ungezähmten und unzufriedenen Geistes des Volkes, das Moses die Schuld dafür zuwarf, dass er es in diese unfruchtbare und trockene Gegend gebracht hatte: woraus geschlossen werden kann, dass die Wolkensäule in gerechtem Missfallen zurückgezogen worden war; sonst hätte Moses es als den göttlichen Führer in diese Wüste bezeichnet. Die Führer flohen in die Umgebung des Heiligtums, sowohl als Zufluchtsort vor der zunehmenden Wut des hocherregten Pöbels als auch als ihre übliche Zuflucht in Zeiten der Verlegenheit und Gefahr, um die Führung und Hilfe Gottes zu erflehen.

Vers 8. Nimm den Stab – der in der Numeri 17:10 abgelegt worden war ( Numeri 17:10 ); der wundertätige Stab, mit dem so viele Wunder vollbracht wurden, manchmal "der Stab Gottes" ( Exodus 4:20 ), manchmal Moses' ( Numeri 20:11 ) oder Aarons Stab ( Exodus 7:12 ) genannt.

Und redet zu dem Felsen vor ihren Augen – offenbar ein besonderer Felsen; aller Wahrscheinlichkeit nach der Fels, auf dem die Wolke vor kurzem geruht hatte.

Vers 10. Moses ... sagte ... Hört jetzt, ihr Rebellen. Das Verhalten des großen Führers war bei dieser Gelegenheit hastig und leidenschaftlich ( Psalter 106:33 ). Er war angewiesen worden, mit dem Felsen zu sprechen; aber er schlug es zweimal in seinem Ungestüm und gefährdete so die Blüten der Rute; und anstatt mit dem Felsen zu sprechen, sprach er wütend zu den Leuten.

Darüber hinaus vermittelte seine Rede den Eindruck, dass das Wunder durch eine ihm oder dem Stab innewohnende Kraft oder Tugend vollbracht wurde. Stanley vertritt eine andere Ansicht der Worte von Moses, da sie Zweifel oder Misstrauen implizieren. "Müssen wir", sagt er, "können wir Wasser aus dieser Klippe holen?" („Vorträge über die jüdische Kirche“, S. 183.)

Bei dieser Gelegenheit zeigte Moses sowohl ungehörige Ungeduld als auch Unglaube. Ungeduld herrschte. Der Tod seiner Schwester, der gleichzeitige Wassermangel im Lager und der allgemeine Ausbruch gegen ihn während dieser Jahreszeit hatten seinen Geist so sehr verwirrt, dass sein gewohnter Gleichmut ihn verließ und er unter dem Einfluss ungewohnter Erregung sprach. Aber daneben herrschte ein starkes Gefühl der Ungläubigkeit, ob, obwohl ihm befohlen wurde, die Rute zu nehmen, die göttliche Güte nun das Volk gnädig begünstigen würde wie früher. Daher meinen einige Schriftsteller, dass sein überstürztes zweimaliges Schlagen des Felsens ein Akt des Misstrauens war – dass ein so rebellischer Pöbel durch ein Wunder befreit werden würde; und da das Wasser nicht sofort heraussprudelte, stieg sein Misstrauen in Unglaube, eine bestätigte Überzeugung, dass sie nichts bekommen würden.

Lightfoot ('Chr. Temp.') meint, dass Moses, da Gott das Volk auf wundersame Weise beim Einzug in die Wildnis mit Wasser versorgt hatte, annahm, dass auf die zweite wundersame Zufuhr eine ähnlich lange Wanderzeit folgen würde; und dass seine Sünde darin bestand, dass er Gottes Versprechen, das Volk nach Kanaan zu führen, in Misskredit brachte.

Vers 11. Die Gemeinde trank und ihre Tiere. Körperlich bot das Wasser beiden die gleiche notwendige Erfrischung. Aber in religiöser Hinsicht war dies, das nur dem Vieh ein gemeinsames Element war, ein Sakrament für das Volk ( 1 Korinther 10:3 .). - es besaß eine relative Heiligkeit, die ihm durch seinen göttlichen Ursprung verliehen wurde und verwenden.

Vers 12. Weil ihr mir nicht geglaubt habt ... Die Tat des Moses, zweimal zu schlagen, verriet einen Zweifel, nicht an der Macht, sondern am Willen Gottes, solch ein rebellisches Volk zu befriedigen; und sein Ausruf scheint von einem Geist der Ungläubigkeit ausgegangen zu sein, der dem von Sarai ähnlich ist ( Genesis 18:13 ). Diese Umstände weisen auf den Einfluss des Unglaubens hin; und es könnte noch andere unerkannt gegeben haben, die zu einer so strengen Züchtigung wie dem Ausschluss aus dem verheißenen Land führten.

In Anbetracht ihres öffentlichen Charakters und ihrer Stellung als Herrscher und Lehrer des Volkes war das Urteil, das bei dieser Gelegenheit gegen Moses und Aaron wegen ihres ungehorsamen Verhaltens verurteilt wurde, nicht unverhältnismäßig zu ihrer Straftat: Sie waren der großen Anmaßung schuldig, auf eigene Rechnung zu handeln oder in das Bemühen, eine abergläubische Ehrfurcht vor sich selbst und ihrem Amtsstab einzuflößen; und daher waren sie dazu verdammt, den Jordan nicht zu überqueren oder das Land der Verheißung zu betreten.

Vers 13. Dies ist das Wasser von Meriba. Das Wort Kadesch wird hinzugefügt, um es von einer anderen Meribah zu unterscheiden ( Exodus 17:7 ).