Numeri 22:5

Er sandte nun Boten zu Bileam, dem Sohn Beors, nach Pethor, das am Fluss des Landes der Kinder seines Volkes liegt, um ihn zu rufen: Siehe, es ist ein Volk aus Ägypten herausgekommen Angesicht der Erde, und sie bleiben mir gegenüber:

Er sandte daher Boten zu Bileam, dem Sohn Beors. х Bil'aam ( H1109 ) ist ein Name, der nach Gesenius von bal ( H1077 ) und 'aam ( H5971 ) zusammengesetzt ist, nicht aus dem Volk - d. h . ein Ausländer; nach Hengstenberg, der Simonis' 'Onomast.' von baala' ( H1104 ) folgt , um zu verschlingen, zu verschlingen und 'aam ( H5971 .)), die Menschen; und Furst, der, den letzten Buchstaben als nur des Wohlklangs wegen hinzugefügt annimmt, Bileam als einen Zerstörer, Bezwinger bezeichnet.] Der Name könnte ihm bei der Geburt gegeben worden sein, als Nachkomme einer Familie, die für ihre Geschicklichkeit ausgezeichnet war Zauberkünste, wie im Osten Beschwörer seit Generationen das Geheimnis der Beschwörungen an ihre Söhne weitergeben; oder es hätte ihm, nach orientalischer Sitte, verliehen werden können, nachdem er sich zur Ehre erhoben hatte.

"Der Sohn von Beor" х ben ( H1121 ) Bª`owr ( H1160 )]. х bª`owr ( H1160 ), eine Fackel oder Lampe, nach Gesenius; Aber 'Zerstörer', um Henstenberg, nach Simonis von baa'aar ( H1197 ), zu essen, um zu verzehren, in Anspielung auf den zerstörerischen Einfluss seiner Verwünschungen; und Kurtz, der diese Ansicht vertritt, ist der Meinung, dass es der gängigen Art und Weise, ihn als "Sohn des Beors" (oder in der chaldäischen Form Bosor) zu bezeichnen, große Bedeutung verleiht ( 2 Petrus 2:15) - d. h. der berühmte Sohn eines berühmten Vaters.] Lord Arthur Hervey ('Genealogies', S. 275), der es für sehr wahrscheinlich hält, dass Bileam, der Sohn von Beor, mit dem ersten König von Edom zusammen war , "Bela, der Sohn von Beor", legt nahe, dass sie nahe Verwandte gewesen sein müssen, "vielleicht Brüder, wenn nicht ein und dieselbe Person".

Zu Petor. Die Vulgata gibt dieses Wort als „Ariolum, Wahrsager“ wieder. Aber offensichtlich ist ein Ort gemeint.

Welches ist am Fluss ... der Kinder seines Volkes. Dies ist eine wörtliche Wiedergabe des gegenwärtigen hebräischen Textes; aber die Beschreibung von Bileams Aufenthaltsort ist zu vage und unbestimmt, um irgendeinen Hinweis auf die Feststellung des Ortes von Pethor zu geben. [Die Septuaginta hat Phathoura.] Obwohl diese Stadt nach Meinung der bedeutendsten biblischen Geographen unbekannt ist, wird sie aufgrund von Deuteronomium 23:4 seit langem als in Mesopotamien gelegen angesehen; und Mr. Birch ("Select Papyri", 56:, geb. 46) hat es mit einer Stadt identifiziert, die in assyrischen Schriftzeichen Pet bezeichnet wird. rt; die er für Pethor an der Murnaa = dem Euphrat hält.

Dr. Kennicott erwähnt dies von vierzehn hebräischen MSS. von großer Autorität hatte er zwölf untersucht, die alle den letzten hebräischen Buchstaben, nun (n) an 'amow ( H5971 ), lieferten ; damit die Klausel so stehen würde: Pethor, der am Fluss der Kinder Ammon liegt. Diese Lesart, die vom samaritanischen Pentateuch, der syrischen und der Vulgata-Version unterstützt wird, legt fest, dass Bileams Wohnort viel näher an Moab lag, als allgemein angenommen wird; weil sein Standort zwischen den östlichen Bergen liegen würde, aus denen "der Fluss der Kinder von Ammon" hervorgeht - dh entweder Wady Zerka oder der Moiet-Amman.

Aber wie gesagt wird, dass dieser Wahrsager aus „Aram“ stammt ( Numeri 23:7 ), was wir gezeigt haben (siehe die Anmerkungen zu Genesis 10:23 ; Genesis 24:10 ), um das Land zwischen dem oberen Tigris und dem Euphrat zu bezeichnen , halten wir an der alten Meinung fest, die Aram nach der Septuaginta für Mesopotamien hält.

Zur weiteren Untermauerung dieser Ansicht kann erwähnt werden, dass unter den Heiden weitgehend die Vorstellung vorherrschte, Mesopotamien sei der Geburtsort der Propheten (Cicero, 'De Divinatione' 11, 174, 175); und da Bileam, obwohl ein schlechter Mensch, in Wirklichkeit ein Prophet war, der sich selbst als Diener jenes Gottes anerkennt, der Israel so bemerkenswert gesegnet hatte, entsprach es diesem traditionellen Glauben, dass der König von Moab in diese Region sandte, um die Dienste in Anspruch zu nehmen eines Mannes, dessen Ruf für prophetische Gaben sich weit verbreitet hatte. Osburn ('Monumental History', Bd. 2:, S. 532) stellt fest (wir zitieren, ohne die Aussage zu bestätigen), dass ein heimlicher Vertrag zwischen Sesostris, dem ägyptischen Monarchen, und Moab geschlossen wurde, um Israel zu zerschlagen, und dass die Befürchtungen von Balak entstand in einem schuldigen Bewusstsein, dass ' Israel hatte von Moab ein tiefes Unrecht erlitten, das sehr wahrscheinlich eine schreckliche nationale Vergeltung über die Nachkommen der Täter bringen würde. Wir behaupten, dass unsere Vermutung nicht übertrieben ist, dass es dieser Vertrag war, durch den die Israeliten als Siedler in Ägypten für drei Generationen in die Knechtschaft verraten wurden, die das Unrecht darstellte, dessen Folgen Balak fürchtete.'