Numeri 24:22

Dennoch wird der Keniter verödet sein, bis Assur dich gefangen wegführt.

Trotzdem soll die Kenite verschwendet werden. Die primäre Bedeutung des Verbs х baa'ar ( H1197 )] ist aufessen, verzehren; und Gesenius ('Lex.' sub voce) weist ihm in der Piel conj. Nr. 2 verschiedene Bedeutungen zu, verbrennen, verzehren; und Nr. 3, wegzunehmen, zu entfernen, zu zerstören. In jeder dieser Annahmen ist er der Ansicht, dass das Wort in dieser Klausel verwendet werden kann; weil er es wiedergibt, werden die Keniten vertrieben, vernichtet. Hengstenberg nimmt es in beiden Bedeutungen und wendet es allgemein auf die kanaanitischen Stämme an, die von den Keniten repräsentiert wurden – dem ersten der Stämme, deren Feindseligkeit gegen Israel gezeigt wurde ( Numeri 14:25 ; Numeri 14:43 ; Numeri 14:45), und deren Zerstörung oder Vertreibung aus Kanaan die letzteren die Agenten der Vorsehung waren, zuerst durch den Invasionskrieg unter Josua und allmählich während ihrer nachfolgenden Besetzung des Landes.

Bis Assur dich gefangen wegführt. Die angesprochene Partei betrachtet Hengstenberg mit Calvin als Israel und unterstützt diese Meinung aus diesen beiden Gründen:

(1) Weil es eine überaus harte und erzwungene Konstruktion für den Keniten zu sein scheint, am Anfang des Satzes in der dritten Person gesprochen und am Ende abrupt in der zweiten Person angesprochen zu werden; und,

(2) Weil es das Hauptziel von Bileams Prophezeiungen war, den Wohlstand und den aufsteigenden Einfluss Israels zu zeigen; und es scheint die Absicht des inspirierenden Geistes gewesen zu sein, durch eine beiläufige Erwähnung eines großen Unglücks zu zeigen, dass dieser Wohlstand nicht rein und ununterbrochen sein würde;

(3) Weil es dem Stil dieser Prophezeiungen entspricht, dass Bileam Israel direkt Numeri 24:5 (vgl. Numeri 24:5 ; Numeri 24:9 , letzter Absatz).

Kurtz widerspricht den Ansichten von Hengstenberg bezüglich der nationalen Existenz der Keniten:

(1) Weil ihr Name im Zeitalter des Moses nicht in der genealogischen Tabelle der Nationen vorkommt; und,

(2) Auch weil sie in keiner Liste der Bevölkerung erwähnt werden, die die Israeliten vernichteten.

Er folgert daher, dass sie, obwohl sie eine Zeitlang den Namen und die Lokalität eines eigenen Stammes in Kanaan hatten, allmählich gesunken waren, bis sie ihre Unabhängigkeit verloren hatten; und da Jethro, der ein Keniter war ( Richter 1:16 ), ein Midianiter ( Numeri 10:29 ) und „Priester von Midian“ ( Exodus 3:1 ) genannt wird, waren die Keniter dem größeren Stamm der Midianiter, und das Volk wurde gleichgültig bei dem einen oder anderen Namen genannt. Der Grund, warum der Name Kenite an dieser Stelle bevorzugt wird, liegt im Spiel mit den bereits erwähnten Wörtern.

Dass aber die Midianiter wirklich das Volk waren, dessen Untergang unter dieser Bezeichnung angeprangert wurde, wird nach Ansicht von Kurtz durch die Tatsache, dass aus ihrem Bund mit Moab bei der Anwerbung Bileams ( Numeri 22:7 ) und ihrem teuflischen Verführungsplan ( Numeri 25:1 ) waren sie prominent unter den Feinden Israels, auf die der Arm der vergeltenden Gerechtigkeit fallen sollte. "Die Keniten sollen verschwendet werden" ist wörtlich, "die Keniten sollen zum Verbrennen sein" - d.h., wie Kurtz die Passage interpretiert, "das Heim der Keniten (Midianiten) soll zerstört werden, aber sie selbst sollen getragen werden" gefangen weg.

Es ist wahr, es gibt keinen historischen Bericht darüber, dass die Midianiter von Assur gefangen genommen wurden; aber sie werden nach ihrem Sturz durch Gideon nur einmal erwähnt ( Jesaja 60:6 ). Es ist daher nicht unwahrscheinlich, dass sie von den Assyrern in die Gefangenschaft geführt wurden. Diese Interpretation nehmen wir als richtig an, sowohl weil Bileam von Gott gezwungen war, Israel zu segnen, als ihn nicht zu verfluchen (wie es eine Anspielung auf die babylonische Gefangenschaft gewesen wäre), und weil Bileam sich in den drei vorangegangenen Prophezeiungen ausschließlich in Lobreden befasste über Israel wurde diese vierte Vorhersage mit der ausdrücklichen Absicht ausgesprochen, 'Balak bekannt zu machen, was dieses Volk seinem Volk in den Letzten Tagen antun würde!'

Sir H. Rawlinson unterstützt diese Ansicht; aber er schlägt eine neue Lesart vor, die wir, wenn auch nur mutmaßlich, unterstellen. х 'Eeytaan ( H386 ), normalerweise mit Festigkeit, Stärke ( Genesis 49:24 ) oder Ewigkeit ( Exodus 14:27 ) wiedergegeben, nimmt er als Eigennamen-'Ethan oder Yatnan' eine Seestadt südlich von Phönizien, die bildete die äußerste Grenze des assyrischen Territoriums gegen Ägypten, die Rhinocolura der Griechen; und die ganze Passage, in diesem Licht betrachtet, wird so gelesen; 'Deine Wohnung ist Ethan (Yatnan), und du baust dein Nest in Sela (Petra);' denn der im nächsten Vers vorhergesagte Transport der Keniter nach Assyrien aus diesem Viertel wird in den Inschriften gebührend erzählt.]