Offenbarung 11:1

Und mir wurde ein Rohr gegeben wie eine Rute, und der Engel stand auf und sprach: Steh auf und vermesse den Tempel Gottes und den Altar und die darin anbeten.

Diese Offenbarung 11:1 ist eine umfassende Zusammenfassung und Einführung in die detaillierten Prophezeiungen derselben kommenden Ereignisse in Offenbarung 12:1 ; Offenbarung 13:1 ; Offenbarung 14:1 ; Offenbarung 15:1 ; Offenbarung 16:1 ; Offenbarung 17:1 ; Offenbarung 18:1 ; Offenbarung 19:1 ; Offenbarung 20:1 .

Daher kommen vorwegnehmende Anspielungen auf nachfolgende Prophezeiungen (vgl. Offenbarung 11:7 , "das Tier, das aus dem Abgrund aufsteigt" (vorher nicht erwähnt) mit den ausführlichen Darstellungen Offenbarung 13:1 ; Offenbarung 13:11 ; Offenbarung 17:8 ; auch Offenbarung 11:8 , "die große Stadt", mit Offenbarung 14:8 ; Offenbarung 17:1 ; Offenbarung 17:5 ; Offenbarung 18:10 ).

Und der Engel stand. Also B, Syrisch; weggelassen in A 'Aleph ('), Vulgata, Koptisch. Wenn es weggelassen wird, stimmt das Blatt mit "Sagen" überein. Also Wordsworth. Der Kanon [von qaneh ( H7070 ), „ein Schilfrohr“] der Schrift, das Messrohr der Kirche, unsere Glaubensregel, spricht. Also Offenbarung 16:7 , der Altar ist personifiziertes Sprechen (vgl. Anm.). Der Geist spricht im Kanon. (Johannes war es, der den Kanon vervollständigte.) Also Victorinus.

Wie eine Stange - gerade; aus Eisen ( Offenbarung 2:27 ), unbeugsam, alle Irrtümer vernichtend, die 'nicht zu brechen' sind ( Hebräer 1:8 , "ein Stab" oder "Zepter der Geradlinigkeit", Rand). Wird hinzugefügt, um zu verhindern, dass das Schilfrohr vom Wind geschüttelt wird.

' Im schroffen Stil der Apokalypse kann ,sagen' unbestimmt sein für ,jemand sagte'. Wordsworths Ansicht stimmt mit der griechischen überein. So Andreas von Cesarea, Ende des 5. Jahrhunderts (Anm. Offenbarung 11:3 ).

Der Tempel , х naon ( G3485 ), unterschieden von Hieron ( G2411 ) oder Tempel im Allgemeinen] - der Heilige Ort, 'das Heiligtum'.

Der Altar – aus Weihrauch, denn er allein war im Heiligtum. Die Vermessung des Heiligen Ortes scheint parallel zur Versiegelung der Auserwählten Israels unter dem sechsten Siegel zu stehen. Es impliziert, dass es immer eine innere wahre Kirche geben wird, wie auch immer die äußeren Höfe des hohlen Bekenntnisses, ohne Selbsthingabe, geschändet werden. Gottes Auserwählte werden durch das Heiligtum in Jerusalem symbolisiert ( 1 Korinther 3:163,16-17 , wo das gleiche х naos ( G3485 )] für "Tempel" vorkommt wie hier).

Wörtlich Israel in Jerusalem, mit dem wiederhergestellten Tempel ( Hesekiel 40:3 ; Hesekiel 40:5 , wo auch der Tempel mit dem Messrohr gemessen wird; Hesekiel 41:1 ; Hesekiel 42:1 ; Hesekiel 43:1 ; Hesekiel 44:1 ), soll an der Spitze der auserwählten Kirche stehen.

Die Messung impliziert sofort die genauen Proportionen des zu restaurierenden Tempels und die definitive Vollständigkeit (nicht ein Mangel) der Zahl der israelitischen und der heidnischen Wahlen. Der buchstäbliche Tempel in Jerusalem wird ein typischer Vorläufer des himmlischen Jerusalems sein, in dem es alle Tempel geben wird – kein Teil ausschließlich Tempel.

Die genaue Unterscheidung des Johannes in den folgenden Kapiteln zwischen Gottes Dienern und denen, die das Malzeichen des Tieres tragen, ist der Weg, auf dem er die ihm gegebene Anweisung zur Vermessung des Tempels erfüllt. Die Abgrenzung des Tempels von denen, die darin verehren, begünstigt die Auffassung, dass nicht ausschließlich der geistliche Tempel – die jüdische und christliche Kirche – gemeint ist, sondern auch der buchstäbliche Tempel gemeint ist.

Nach der Rückkehr der Juden in ihr Land soll es wieder aufgebaut werden. Der Antichrist wird dort seine blasphemischen Behauptungen vorbringen. Allein die versiegelten Auserwählten Israels – das Oberhaupt der auserwählten Kirche – werden seine Ansprüche ablehnen. Diese werden das wahre Heiligtum bilden, hier gemessen – d. h. genau markiert und von Gott aufbewahrt – während der Rest seinen Ansprüchen nachgeben wird. Wordsworth wendet ein, dass in den fünfundzwanzig Passagen der Apostelgeschichte, in denen der jüdische Tempel erwähnt wird, er hieron ( G2411 ) genannt wird, nicht naos ( G3485 ); so in den apostolischen Briefen; aber das liegt einfach daran, dass in der Apostelgeschichte und den Briefen keine Gelegenheit vorkommt, das buchstäbliche Heilige х naos ( G3485 )] zu erwähnen ; tatsächlich, inApostelgeschichte 7:48 , dort kommt naos ( G3485 ) vor, was sich indirekt auf den Jerusalemer Tempel Holy Place bezieht.

Johannes 2:20 verwendet Naos des Jerusalemer Tempels. Wenn man sich an Heidenchristen wandte, denen der buchstäbliche Tempel nicht bekannt war, war zu erwarten, dass naos nicht im wörtlichen, sondern im geistlichen Sinne sein sollte. In Offenbarung 11:19 wird naos im lokalen Sinne verwendet: vgl.

auch Offenbarung 14:15 ; Offenbarung 14:17 ; Offenbarung 15:5 ; Offenbarung 15:8 .