EINLEITUNG
Der INTERNE BEWEIS für die Authentizität dieses Briefes ist stark. Stil, Denkweise und Lehre stimmen mit Paulus überein. Die beiläufigen Anspielungen belegen auch seine Autorenschaft. PALEY х Horæ Paulinæ, Kap. 7] erwähnt die Erwähnung des Ziels der Reise von Epaphroditus nach Rom, den Beitrag der Philipper zu den Bedürfnissen des Paulus, die Krankheit von Epaphroditus ( Philipper 1:7 ; Philipper 2:25 ; Philipper 4:10 , mit denen Timotheus lange zusammen war ) Paulus in Philippi ( Philipper 1:1 ; Philipper 2:19 der Hinweis darauf, dass er jetzt schon lange in Rom gefangen ist ( Philipper 1:12 ; Philipper 2:17 (vgl. Philipper 1:23der Verweis auf die Philippern hat gesehen seine schlechte Behandlung bei Philippi ( Philipper 1:29 Philipper 1:30 ; Philipper 2:1 Philipper 2:2
Der EXTERNE BEWEIS ist ebenso entscheidend: POLYCARP х Brief an den Philipper 3:11 ]; IRENÆUS х Gegen Häresien, 4.18.4]; CLEMENT VON ALEXANDRIA х Der Lehrer, 1.1, p. 107]; EUSEBIUS х Der Brief der Kirchen von Lyon und Vienne, in der Kirchengeschichte, 5. 2]; TERTULLIAN х Über die Auferstehung des Fleisches, 23]; ORIGEN х Gegen Celsus, 1.3, p. 122]; CYPRIAN х Zeugnisse gegen die Juden, 3.39].
Philippi war die erste (dh die am weitesten von Rom entfernte und erste, die Paulus bei der Einreise nach Mazedonien traf) mazedonische Stadt des Bezirks, genannt Macedonia Prima (so genannt als am weitesten östlich liegend ). The Greek ( Apostelgeschichte 16:12 Chief City," als englische Version, aber wie oben [ALFORD].
Nicht es, sondern Thessalonich war die Hauptstadt der Provinz und Amphipolis des Bezirks Makedonien Prima. Es war eine römische "Kolonie" ( Apostelgeschichte 16:12 über Brutus und Cassius. Eine Kolonie war nämlich ein in die Provinzen verpflanzter Teil Roms selbst, ein Ableger von Rom, und sozusagen ein Porträt der Mutterstadt auf einem kleinen Maßstab [AULUS GELLIUS, Attische Nächte, 16.
13]. Seine Einwohner waren römische Bürger mit Stimmrecht in den römischen Stämmen, die von ihrem eigenen Senat und ihren eigenen Magistraten und nicht vom Gouverneur der Provinz mit römischem Recht und lateinischer Sprache regiert wurden .
Paulus pflanzte dort mit Silas und Timotheus das Evangelium ( Apostelgeschichte 16:12 &c.), auf seiner zweiten Missionsreise, 51 n. Chr.. Zweifellos besuchte er es auf seiner Reise von Ephesus nach Mazedonien wieder ( Apostelgeschichte 20:1 Apostelgeschichte 20:3 Apostelgeschichte 20:6 Griechenland (Korinth) über Mazedonien nach Syrien.
Seine Leiden in Philippi ( Apostelgeschichte 16:19 zwischen ihm und seinen philippinischen Bekehrten, die auch wie er um des Evangeliums willen Prüfungen ausgesetzt waren ( 1 Thessalonicher 2:2 Versorgung für seine zeitlichen Bedürfnisse, zweimal kurz nachdem er sie verlassen hatte ( Philipper 4:15 Philipper 4:16 Brief ( Philipper 4:10 Philipper 4:18 ; 2 Korinther 11:9 Teil war vielleicht auch zum Teil darauf zurückzuführen, dass nur wenige Juden in Philippi waren, wie in anderen Szenen seiner Arbeit , um die Saat des Misstrauens und des Misstrauens zu säen.
Es gab keine Synagoge, sondern nur eine jüdische Proseucha oder ein Oratorium am Flussufer. So lesen wir von seiner Begegnung nur keinen Widerstand von Juden, sondern nur von den Herren der Wahrsagerin, deren Gewinn durch ihre Enteignung zunichte gemacht worden war.
Obwohl die Gemeinde in Philippi von judaisierenden Einfluss noch frei war, noch benötigt es von außen (assail sie dieser Gefahr , die Macht jederzeit vorgewarnt werden Philipper 3:2 Einflüsse hatte schlich in den Kirchen der Galater In. Philipper 4:2 Philipper 4:3 eine Spur der Tatsache, die in der Geschichte aufgezeichnet ist ( Apostelgeschichte 16:13 Apostelgeschichte 16:14 weibliche Bekehrte waren unter den ersten, die das Evangelium in Philippi empfingen.
Was den Zustand der Kirche 2 Korinther 8:1 , so gehen wir aus 2 Korinther 8:1, 2 Korinther 8:2 Mitglieder arm, aber sehr liberal waren; und aus Philipper 1:28 dass sie verfolgt wurden.
Der einzige Makel, der in ihrem Charakter erwähnt wurde, war bei einigen Mitgliedern eine Tendenz zur Meinungsverschiedenheit. Daher entstehen seine Ermahnungen gegen Streitigkeiten ( Philipper 1:27 ; Philipper 2:1 Philipper 2:12 Philipper 2:14 ; Philipper 4:2
Das ZIEL des Briefes ist allgemein: nicht nur den Philippern für ihren Beitrag zu danken, den Epaphroditus geschickt hatte, der nun zurückkehrte, um den Brief des Apostels zurückzunehmen, sondern auch seine christliche Liebe und Anteilnahme auszudrücken und sie zu einem Lebenskonsonanten zu ermahnen mit denen Christi zu verbinden und sie vor bestehenden Meinungsverschiedenheiten und zukünftigen möglichen Angriffen von Judenmachern von außen zu warnen. Bemerkenswert ist allein in diesem Brief im Vergleich zu den anderen, dass es neben vielen Lobpreisungen keine ausdrücklichen Tadel der Adressaten gibt.
Es ist noch kein Lehrfehler oder Schisma entstanden; der einzige Makel, auf den man hindeutet, ist, dass es einigen Mitgliedern der philippinischen Kirche an Demut mangelte, was zu Disputationen führte. Zwei Frauen, Euodias und Syntyche, werden als Fehler in dieser Hinsicht erwähnt ( Philipper 4:2 Philipper 4:3 drei Teile: (1) Herzliche Ansprache an die Philipper; Hinweis auf seinen eigenen Zustand als Gefangener in Rom und auf ihren , und zu seiner Mission von Epaphroditus an sie (das erste und zweite Kapitel).
Epaphroditus hatte wahrscheinlich ein führendes Amt in der Philippinischen Kirche inne, vielleicht als Presbyter. Nachdem Tychikus und Onesimus (62 n. Dieser treue „Bruder, Arbeitsgefährte und Kamerad“ ( Philipper 2:25 selbst durch die Strapazen der Reise eine gefährliche Krankheit ( Philipper 2:26 Philipper 2:30 ( Philipper 2:26 entlaste ihn für ihn, in in Bezug auf seine Krankheit, und der Apostel nutzte gerne die Gelegenheit, ihnen ein Dankesschreiben und eine christliche Ermahnung zu schreiben.
(2) Warnung vor Judaizing Lehrer, unter Bezugnahme auf seine eigenen früheren und gegenwärtigen Gefühl gegenüber jüdischen Gesetzlichkeit unterstützt ( Philipper 3:1 (3) Ermahnungen an Einzelpersonen und an die Kirche im allgemeinen Dank für ihre Hilfe season und abschließende Segen und Grüße ( Philipper 4:1
Dieser Brief wurde während der Gefangenschaft aus Rom geschrieben, dessen Anfang in Apostelgeschichte 28:16 Apostelgeschichte 28:20 Apostelgeschichte 28:30 Apostelgeschichte 28:31 "Cæsars Haushalt" ( Philipper 4:22 ( Philipper 1:13 Griechisch, " Prætorium, "wahrscheinlich die Baracke der prätorianischen Leibwache, die an den Palast von Nero angeschlossen ist) bestätigt dies.
Es muss während seiner ersten Gefangenschaft in Rom gewesen sein, denn die Erwähnung des Prætoriums stimmt mit der Tatsache überein, dass er sich während seiner ersten Gefangenschaft in der Obhut des Prätorianerpräfekten befand, und seine Situation wird in Philipper 1:12 stimmt seiner Situation in den ersten beiden Jahren seiner Haft zu ( Apostelgeschichte 28:30 Apostelgeschichte 28:31 geschrieben gegen Ende dieser Haft: (1) Er drückt darin seine Erwartung der sofortigen Entscheidung seiner Sache aus ( Philipper 2:23 hört von seiner Gefangenschaft, um Epaphroditus zu ihm zu senden, um von Epaphroditus Ankunft und Krankheit zu hören und Nachricht von ihrer Not nach Rom zu senden ( Philipper 2:26andere aus Rom gesandte Briefe, nämlich Kolosser, Epheser und Philemon; denn Lukas ist nicht mehr bei ihm ( Philipper 2:20 wäre als Gruß bezeichnet worden, da er früher unter ihnen gearbeitet hatte, während er wie bei ihm erwähnt wird, Kolosser 4:14 ; Philemon 1:24 wiederum in Epheser 6:19 Epheser 6:20 Philipper 1:13 nicht er selbst, sondern andere predigten und machten seine Gefangenschaft bekannt.
Wieder in Philemon 1:22 was im Gegensatz zu den niedergeschlageneren Erwartungen dieses Briefes steht. (4) Eine beträchtliche Zeit war seit Beginn seiner Haft abgelaufen ist , für „seine Fesseln“ worden zu sein , so weit bekannt, und so gute Wirkungen haben für das Evangelium ( Philipper 1:13 Es ist offenbar eine Erhöhung der Strenge seiner Gefangenschaft implizierte jetzt, verglichen mit dem frühen Stadium davon, wie in Apostelgeschichte 28:1 wahrscheinlich einen Hinweis, um diesen Kraftzuwachs zu erklären.
Im zweiten Jahr des Paulus Haft (AD 62), Burrus, der Präfekt, deren Verwahrung er begangen (hatte Apostelgeschichte 28:16 guard "), starb, und Nero des Kaiser hat Octavia scheiden und heiratet Poppoea, ein jüdischen Proselyten (die dann ihre Rivalin Octavia ermorden ließ und sich über den Kopf ihres Opfers freute), erhob Tigellinus, den Hauptförderer der Ehe, ein Monster der Bosheit, in die Prätorianer Präfektur aus seinem eigenen Haus in das Prætorium oder die Baracke der prætorianischen Wachen, die dem Palast angegliedert sind, zur strengeren Obhut verlegt worden sind; und daher schreibt er mit weniger hoffnungsvollen Erwartungen über das Ergebnis seines Prozesses ( Philipper 2:17 ; Philipper 3:11seine Obhut zuvor, würde dann natürlich seine " Bürgschaften" kundtun, gemäß Philipper 1:13 der Palast die Meldung an das allgemeine prätorianische Dauerlager, das Tiberius nördlich der Stadt errichtet hatte, außerhalb der Mauern verbreiten.
Er war am 61. Februar in Rom angekommen; die "zwei ganzen Jahre ( Apostelgeschichte 20:30 Datum dieses Briefes, der kurz danach geschrieben wurde, offensichtlich während die Gefahr unmittelbar bevorstand, würde ungefähr Frühling oder Sommer sein, 63. Die Vorsehung Gottes hat die Gefahr abgewendet. Er wurde wahrscheinlich unter der Ankündigung geglaubt" des Tigellinus, der mehr auf höfische Intrigen versessen war.Der Tod von Neros Günstling Pallas, dem Bruder des Felix, im selben Jahr nahm auch eine weitere Gefahrenquelle aus dem Weg.
Der STIL ist abrupt und diskontinuierlich, seine Inbrunst der Zuneigung führt ihn schnell von einem Thema zum anderen ( Philipper 2:18 Philipper 2:19 Philipper 2:25 ; Philipper 3:1 Philipper 3:2 Philipper 3:3 Philipper 3:4 Philipper 3:15 herzliche Liebesbekundungen.
In Philipper 4:1 genügt, um das Ausmaß und die Inbrunst seiner Zuneigung zu den Philippern auszudrücken: "Meine innig geliebten und ersehnten Brüder, meine Freude und Krone, so steht fest im Herrn, meine inniggeliebten." Die Erwähnung von Bischöfen und Diakonen in Philipper 1:1 zu einer Zeit, als die Kirche begonnen hatte, jene Ordnung anzunehmen, die in den Hirtenbriefen festgelegt ist und die im ersten und reinsten Zeitalter der Kirche vorherrschte.