Psalter 109:6

Setze einen Gottlosen über ihn und lass Satan zu seiner Rechten stehen.

Setzen Sie einen bösen Mann über ihn - als seinen Vorgesetzten, der mit richterlicher Autorität bewaffnet ist, um Gottes Urteil über ihn zu vollstrecken. Eine gerechte Vergeltung für seinen eigenen Missbrauch der richterlichen Macht („sein Amt“, Psalter 109:8 ) bei der Unterdrückung der Demütigen. So musste Pilatus, der den Gerechten, den Messias, verurteilte, selbst nach Rom gehen, um sich vor dem römischen Kaiser (36 n. Chr.) den Anschuldigungen der Samariter gegen ihn zu verantworten. Eusebius (HE, 2, 7) sagt, dass er bald darauf „vom Unglück überdrüssig“ selbst getötet werde. Da jedoch „ein böser Mensch“ parallel zu „Satan“ steht, muss ersterer den idealen bösen Menschen bedeuten, den Vertreter Satans, angestiftet und energetisiert von Satan, der selbst „der Böse“ genannt wird ( 1 Johannes 2:13 ; 1 Johannes 3:1212 ; 1 Johannes 5:18), der „von Anfang an sündigt“ und andere zur Sünde macht ( 1 Johannes 3:8 ).

So wird „ein böser Mensch“ in seiner besonderen Anwendung Doeg und Ahithophel zur Zeit Davids und Pilatus, die jüdische Nation, und insbesondere Judas (auf den sich der Psalm gemäß Apostelgeschichte 1:20 bezieht ) in Bezug auf den Justizmord einschließen des Messias. Satan wurde Judas "überwältigt", indem er den Verräter, nachdem er den Mord des Herrn verursacht hatte, dazu trieb, sich selbst umzubringen.

Schließlich wird „der Mensch der Sünde, der Böse“ ( 2 Thessalonicher 2:3 ; 2 Thessalonicher 2:8 ), nach seiner quälenden Unterdrückung der Kirche selbst lebendig in einen Feuersee geworfen werden, um gequält zu werden Satan, "übersetze" ihn.

Und lass Satan zu seiner Rechten stehen. Vergleiche vor allem Sacharja 3:1 , „Satan steht zur Rechten des Hohenpriesters Josua, um ihm zu widerstehen“, aber „zurechtgewiesen“ von Jahwe. „Satan“ hat dort den hebräischen Artikel „der Widersacher“. Der Ankläger stand in der Regel zur Rechten des Angeklagten, um jedes Plädoyer gegen ihn zu erheben und auf seine Bestrafung zu drängen. Ein ganz anderes Wesen, sogar der Herr, unser „Fürsprecher“ ( 1 Johannes 2:1 ), steht „zur Rechten“ des gottesfürchtigen Armen, „um ihn zu retten“ vor den Widersachern, „die seine Seele verdammen“ ( Psalter 109:31 : vgl.

Psalter 110:5 ). Die rechte Seite ist der Ort für energisches Handeln und ist die geeignete Position für denjenigen, der einen anderen entschlossen behindert ( Hiob 30:12 ) oder hilft.

Das hebräische х saaTaan ( H7854 )], Satan, bedeutet einen Widersacher, der einen anderen vor einem Gericht anklagt – dies ist die Idee im Griechischen х antidikos ( G476 )] ( 1 Petrus 5:8 ) – oder einem anderen in jeder Hinsicht entgegentritt Weg. "Teufel" х diabolos ( G1228 )] bedeutet also einen verleumderischen Ankläger (vgl. Offenbarung 12:9 ; Offenbarung 20:2 ; "der Feind und der Rächer", Psalter 8:2 ; Psalter 44:16 ; " der Mächtige", der die Menschen 'gefangen' hält, der aber 'seine Beute', das Volk des Herrn, 'von ihm genommen' haben soll ( Jesaja 49:24 .).

In Hiob 1:6 ; Hiob 1:12 ; Hiob 2:1 , der Eigenname "Satan" wird zum ersten Mal verwendet. Dort steht der hebräische Artikel, der zeigt, dass das Wort ein Appellativ war, bevor es ein Eigenname wurde. Hengstenberg argumentiert, dass das Wort, weil es hier keinen hebräischen Artikel gibt, appellativ ist – ein Widersacher – kein Eigenname – „Satan“. Aber das Wort, das zu Hiobs Zeiten ein Appellativ war, war zu Davids Zeiten zu einem Eigennamen geworden; wie wir es auch ohne den hebräischen Artikel in 1 Chronik 21:1 .

Der hebräische Begriff „Gegner“ kommt in diesem Psalm am häufigsten vor, so dass der Heilige Geist ohne Zweifel neben den menschlichen Gegnern auch den bösen Geist-Gegner im Auge hatte, der hinter ihnen lauert – „den Fürsten dieser Welt“. Die Offenbarung über Satan in der Heiligen Schrift erfolgt schrittweise. Im Pentateuch erscheint er nur in seiner kriechenden Tiergestalt als „die Schlange“. Hengstenberg denkt 'Azazel', der Rand, Levitikus 16:8 . für 'der Sündenbock', um sich auf den bösen Geist zu beziehen; aber das ist unwahrscheinlich: wahrscheinlicher ist die Übersetzung dort in Smiths 'Dictionary of the Bible' ('Day of Sühne', S. Clark), 'zum vollständigen Wegsenden'. In Hiob erscheint er in einer höheren Form, aber ganz unter Gottes Kontrolle und nur für Gottes Zwecke erlaubt.

Äußerlich, um Hiob zu bedrängen. Die dualistische Vorstellung der Perser, dass Ormuzd, das gute Wesen, und Ahriman, der Böse, das Universum unter sich aufteilen, wird somit direkt von der Heiligen Schrift entgegengesetzt. Sacharja 3:1 in der Zeit, in der Persien die Juden regiert, wird dies durch den Bericht Sacharja 3:1 usw. völlig Sacharja 3:1 . Die vollständige Offenbarung des "starken bewaffneten Mannes" wurde bis zur neutestamentlichen Zeit vorenthalten, als "der Stärkere", der ' er manifestierte sich. Dann entfaltet er sich in seiner furchtbaren Macht, als „der Fürst der Macht der Luft, der Geist, der jetzt in den Kindern des Ungehorsams Epheser 2:2 “ ( Epheser 2:2 ; „der Versucher“, Matthäus 4:3 4,3 ; Matthäus 4:5 ; Matthäus 4:10 ).