Psalter 88:10-12

Willst du den Toten Wunder tun? sollen die Toten auferstehen und dich preisen? Sela.

- Appell an Gottes Respekt vor Seiner eigenen Ehre als Teil der Erlösung des Bittstellers; denn den Lebenden zeigt Gott seine Wunder, und von den Lebenden empfängt Gott Lobpreisungen mit den vollkommenen Kräften des ganzen Menschen, Leib und Seele vereint.

Vers 10. Willst du den Toten Wunder zeigen? sollen die Toten auferstehen und dich preisen? „Der Tod wird hier betrachtet, wie er an sich ist, getrennt von allem, um seine Schrecken zu mildern oder entgegenzuwirken – was wäre es, wenn die Erlösung nicht gewesen wäre; was es für die Seele des Erlösers war (DeBurgh). Dies ist weit davon entfernt, ein Argument gegen die Auferstehung zu sein, sondern es ist das stärkste Plädoyer des Messias dafür – dass sonst der Mensch des Heils beraubt würde und Gott des Lobes, das die Erlösten für alle Ewigkeit dafür geben werden. Du kannst den Toten als solche keine Wunder zeigen; denn „Gott ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden“ ( Matthäus 22:32 ).

Oder auch wenn du deine Wunder zeigen würdest, nur wenn sie wieder lebendig werden, können sie dich dafür gebührend preisen. Unsere Hoffnung auf Unsterblichkeit in der Heiligen Schrift wird nicht wie in der heidnischen Philosophie von der Unzerstörbarkeit der Seele abhängig gemacht, sondern von der Auferstehung des Leibes und der Vereinigung von Leib und Seele bei der Wiederkunft des Herrn ( Psalter 49:14 ; Psalter 16:10 ; Hiob 19:25 ).

Erst im Licht des Evangeliums wird die bewusste Seligkeit des Zwischenzustandes, außer durch Andeutungen, ans Licht gebracht ( Jesaja 57:2 ; Lukas 16:22 ; Lukas 23:43 ; 2 Korinther 5:6 ; Philipper 1:23 ). Das Hebräische für „die Toten“ ist Rephaim ( Genesis 14:5 ) – wörtlich eine riesige Rasse Kanaans, deren Name in der Poesie auf die verstorbenen Geister angewendet wurde, die Furcht und Phantasie mit gigantischen Ausmaßen ausstatteten.

Vergleiche 1 Samuel 28:13 , wo die Hexe von Endor sagt: „Ich sah Götter aus der Erde aufsteigen“ (Hengstenberg). Gesenius leitet es von einer Wurzel ab, 'machtlos' х raapaah ( H7503 )], die hier besser zutrifft; Der Punkt ist, dass die Toten nicht die erforderlichen Kräfte haben, um dich zu loben. Die erstere Ansicht wird jedoch durch die Überlegung empfohlen, dass es unwahrscheinlich ist, dass dasselbe Wort zwei Ableitungen und zwei Bedeutungen haben sollte, die in keiner Weise miteinander verbunden sind. Die Spuren der eingeborenen Riesen Kanaans, der Rephaim, Emim, Zuzim und Zamzummim ( Deuteronomium 2:11 ; Deuteronomium 2:20 ; Deuteronomium 3:11 ; Deuteronomium 3:13 ; Josua 12:4), sind noch in der massiven Architektur vorhanden: solide Wände, vier Fuß dick; quadrierte Steine, übereinander ohne Zement; die Dächer aus riesigen Platten aus schwarzem Basaltgestein; die achtzehn Zoll dicken Türen waren mit schweren Riegeln gesichert, deren Aussparungen noch zu sehen sind.

Vers 11. Soll deine Güte im Grab verkündet werden? oder deine Treue im Verderben? - d.h. an der Stelle der Zerstörung die Region der Toten. Indem Gott den Menschen in der Person Christi, die Erstlinge, aus dem Grab erlöst, nicht indem er ihn im Grabe zurücklässt, die Strafe der Sünde, meint Gott, dem Menschen „seine liebende Güte zu erklären“. Nicht indem er den Menschen in der „Zerstörung“ zurücklässt, die Sünde und Tod hervorbringen, wird Gott seine „Treue“ zu seinen Verheißungen erklären, die aus seiner „liebenswerten Güte“ hervorgegangen sind; zum Beispiel sein Versprechen, dass der Samen der Frau den Kopf der Schlange zerquetschen sollte ( Genesis 3:15 ; und Hosea 13:14 ).

Vers 12. Sollen deine Wunder im Dunkeln erkannt werden? - Soll dein wunderbares Licht, Leben und Heil im dunklen Grab bekannt werden? Nein; sie können nur vollständig erkannt werden, indem du dein Volk daraus erweckst.

Und deine Gerechtigkeit im Land des Vergessens? Siehe Anmerkung zu Jesaja 38:18 . Die Bitte des Messias für seine eigene Auferstehung und die seiner Glieder ist, dass der Mensch in Bezug auf die sichtbare Erde im Grab vergessen zu sein scheint, so dass die "Gerechtigkeit" Gottes von ihm verlangt, die Sache des Menschen zu verteidigen, die jetzt zu einer gerechten Sache geworden ist durch seinen stellvertretenden Gesetzeserfüller gegen Satan, den Usurpator und Unterdrücker, indem er den Menschen offenbar aus der Region rettet, in der er vergessen zu sein scheint.

Vergleiche Psalter 88:5 , "an den du nicht mehr gedenkst"; Psalter 31:12 ; Prediger 8:10 ; Prediger 9:5 .