Römer 1:17

Denn darin ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart von Glauben zu Glauben: wie geschrieben steht: Die Gerechten werden aus Glauben leben.

Denn darin wird DIE GERECHTIGKEIT GOTTES offenbart.

Auch wenn sich der Sinn dieses großen Wortes „DIE GERECHTIGKEIT GOTTES“ im Laufe der Argumentation dieses Briefes erschließen wird, kann es gut sein, hier gleich zu Beginn zu sagen, was wir darunter verstehen. Erstens bedeutet es also nicht Gottes 'Aufrichtigkeit' oder 'Gnade' als eine Eigenschaft seiner Natur oder ein Merkmal seiner moralischen Regierung. (als Origenes und Chrysostomus unter den Vätern und mit einer gewissen Abwandlung Osiander der Reformator; und in unserer Zeit Hofmann in seinem »Schriftbeweis«).

Alles, was im Verlauf der Argumentation des Apostels über diese "Gerechtigkeit" gesagt wurde, widerlegt eine solche Vorstellung. Es muss daher die Gerechtigkeit bedeuten, die Gott den Menschen bietet oder die Er den Menschen verleiht oder die Er an den Menschen billigt. Diese in sich unterschiedlichen Vorstellungen treffen im vorliegenden Fall aufeinander und setzen einander voraus. Der vorherrschende Gedankenton ist jedoch vielleicht nicht so sehr „die von Gott bereitgestellte und von Gott verliehene Gerechtigkeit“ (wie Beza und andere sie annehmen), sondern „die göttlich anerkannte und von Gott angenommene Gerechtigkeit“ (so Luther, Calvin, Fritzsche, Tholuck .). , etc.

) Siehe z. B. Römer 3:20 („in seinen Augen gerechtfertigt“); Galater 3:11 („aus den Augen Gottes gerechtfertigt“); Römer 2:13 ("kurz vor Gott"); und 2 Korinther 5:21 („Er wurde für uns zur Sünde gemacht, die wir keine Sünde wussten, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht würden“).

Zweitens bedeutet es nicht „eine eingepflanzte und angeborene Gerechtigkeit, die durch göttliche Gnade in den Menschen gewirkt wird“. Dies lehrt die Kirche von Rom (Canon. et Deoret. Conc. Trid.: Decr. 'De Justificatione' 6:7), obwohl Estius eine ganz andere Lehre ausdrückt, auf Römer 2:12 , Tertio; es ist das, was Grotius und die remonstrantische (oder semipelagische) Partei in der niederländischen Kirche hielten; und es ist heute eine Partei in der Church of England unter der Leitung von Dr.

Pusey, behaupten, die Lehre ihrer eigenen Kirche sowie die von Rom zu sein; während einige ansonsten gesunde Protestanten, die ihnen dabei folgen, die Zitadelle des Protestantismus aufgeben. In direktem Gegensatz zu all diesen Ansichten steht die Lehre dieses großen Briefes durchweg - dass "die Gerechtigkeit Gottes" eine Gerechtigkeit ist, die "uns angerechnet" oder "zugerechnet" ist, die auf dem gesamten Werk Christi im Fleisch oder "Sein" gegründet ist Gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz", in unserem Namen.

Der oben zitierte Vers – „Er wurde für uns zur Sünde gemacht, die wir keine Sünde wussten, damit wir zur Gerechtigkeit Gottes IN IHM gemacht werden“ ( 2 Korinther 5:21 ) – kann nichts anderes bedeuten, als dass es die Erschaffung des Sündenlosen ist Sünde für uns, die uns, die wir glauben, unseren gerechten Stand vor Gott gibt. Und da die „Sünde“, die Christus für uns „gemacht“ hat, gewiß keine persönliche Sünde von ihm war, noch Ihm eingegossene Sünde, sondern einfach die ihm zugerechnete Sünde, so ist auch die „Gerechtigkeit Gottes“, die der Gläubige ist „in ihm gemacht“ kann weder eine eigene persönliche Gerechtigkeit noch eine in ihn eingegossene oder in ihn eingearbeitete Gerechtigkeit sein, sondern eine Gerechtigkeit, die Ihm einfach zugerechnet oder zugerechnet wird.

Ja, auch wenn es uns zugerechnet wird, sind wir immer noch IN IHM so rechtschaffen. Wahr - und die Wahrheit ist eine grundlegende - die Vereinigung zwischen dem Gläubigen und Christus ist eine wirkliche und lebendige, die sie einen Geist bildet ( 1 Korinther 6:17 ), es ist unmöglich, dass der gerechtfertigte Gläubige vom Moment dieser Vereinigung an , sollte nicht persönlich und von Natur aus gerecht oder wahrhaft heilig sein. Aber dies stellt nicht seine rechtfertigende Gerechtigkeit dar - es ist nicht dies, was ihn zur "Gerechtigkeit Gottes" macht. Aber all dies wird sich entfalten, wenn wir mit der Argumentation des Apostels fortfahren.

Das ist also „die Gerechtigkeit Gottes“, die das Hauptthema dieses Briefes bilden soll. Aber als nächstes wird es enthüllt –

Vom Glauben zum Glauben , х ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 ) eis ( G1519 ) pistin ( G4102)]. Einige der vielen Sinne, die dieser ziemlich schwierigen Klausel (die Estius sorgfältig aufzählt) auferlegt werden, können sofort als unwürdig abgetan werden: wie sie bedeutet, „vom Glauben des Gesetzes zum Glauben des Evangeliums“; oder "vom Glauben des Alten Testaments zum Glauben des Neuen"; 'von einem allgemeinen Glauben an das Evangelium zu einem sich aneignenden Glauben daran;' 'vom Glauben des Predigers zum Glauben des Hörers'; 'vom Glauben des verheißenden Gottes zum Glauben des gläubigen Menschen'. Aber es gibt drei andere Interpretationen, die mehr Aufmerksamkeit beanspruchen.

Erstens: 'Von einem Glaubensgrad zum anderen - von einem schwächeren zu einem stärkeren - von einem niedrigeren zu einem höheren.' (So ​​einige der Väter; und der Modernen, Erasmus, Luther, Melanchthon, Calvin, Beza, Grotius, Estius, Meyer usw.) Aber es ist fatal für diese Ansicht, wie wir meinen, dass sie ein Fremdelement in die die Argumentation des Apostels - eine Argumentation, die nichts mit fortschreitenden Stufen oder Stufen des Glaubens zu tun hat, sondern allein mit dem Glauben selbst als dem bestimmten Weg, die Gerechtigkeit Gottes zu empfangen.

Zweitens: "Wie es im Glauben beginnt, so endet es im Glauben - mit anderen Worten, es ist alles aus Glauben." (So ​​OEcumenius von den Vätern; und von den Modernen Bengel, Alford, Hodge, Wordsworth.) Aber dies macht eine Aussage dessen, was der Apostel eifrig zu machen scheint, und verbindet die Wörter "Gerechtigkeit" und "Glaube", während die Apostel scheint eifrig, sie zu trennen.

Drittens, und das wir ohne zu zögern annehmen: Es sei zu beachten, dass die Worte hier gemacht „aus dem Glauben“ х ek ( G1537 ) pisteoos ( G4102 )], wo auch immer sie in diesem Brief auftreten, mean ‚durch‘ oder ‚durch den Glauben ;' und sie werden von unseren Übersetzern selbst in der Fortsetzung dieses Verses selbst so wiedergegeben - "wie es geschrieben steht.

Die Gerechten werden aus Glauben leben“ Genau so in Römer 3:30 ; Römer 4:16 („aus“ oder „aus Glauben“); 5:1; 9:30,32 („aus Glauben“ – „aus Glauben“ 10, 16. Dies ist für uns ausschlaggebend dafür, die Klausel so zu interpretieren: „Die Gerechtigkeit Gottes ist offenbart [aus] oder „durch Glauben zum Glauben.

“ Aber was heißt „zum Glauben“? Es kann entweder bedeuten „den Gläubigen “ [= eis ( G1519 ) tous ( G3588 ) pisteuontas ( G4100 )], wie Tholuck, Conybeare, Philippi; oder (was wir viel bevorzugen) 'um zu glauben' х eis ( G1519 ) bis ( G3588 ) pisteutheenai ( G4100 ) oder pisteusai ( G4100 ) heemas ( G2248 )], da dieselbe Präposition in Römer 1:5 von . wiedergegeben wird in diesem Kapitel und in Römer 6:16; Römer 6:19 ; Römer 8:15 ; Römer 10:10 ; Römer 13:14 .

Also DeWette, Olshausen, Fritzsche (deren Bemerkungen besondere Beachtung verdienen), Stuart, Scholefield, Bloomfield, Jowett. Wenn dies weniger Sinn macht (sagt der letztgenannte Kritiker, entspricht es eher dem Stil von Paulus als den vorherigen Erklärungen und kann durch das Zitat von Habakuk verteidigt werden, das zeigt, dass die eigentliche Betonung der Passage nicht auf dem liegt „zum Glauben“, sondern „aus“ oder „durch Glauben“.

Wie geschrieben steht (in Habakuk 2:4 ), werden die Gerechten aus Glauben leben. Dies ist genau wie im Hebräischen, außer dass es dort steht, 'durch seinen Glauben' х wªtsadiyq ( H6662 ) be'emuwnaatow ( H530 ) yihyeh ( H1961 )].

Die Septuaginta übersetzt „von meinem Glauben leben“ – was wahrscheinlich mit „Glaube an mich“ gemeint ist – [ohne Zweifel, y (yodh) für w (waw) zu lesen]. Die Worte des Propheten bedeuten entweder: 'Der Gerechte (oder der Gerechtfertigte) durch den Glauben wird leben;' oder 'Die Gerechten werden aus Glauben leben (oder 'das Leben haben'). Letzteres scheint eindeutig das zu sagen, was sowohl der Prophet als auch der Apostel sagen wollen, wenn sie ihn zitieren. In der Tat ist es nach der Argumentation und der Ausdrucksweise dieses Briefes eine Binsenweisheit zu sagen, dass „die durch den Glauben Gerechtfertigten leben“; denn „gerechtfertigt sein“ und „leben“ sind nicht im Sinne des Apostels , Ursache und Wirkung, sondern nur zwei Aspekte ein und desselben „Lebens der Rechtfertigung“.

“ Es darf hinzugefügt werden, dass diese goldene Maxime der alttestamentlichen Theologie im Neuen Testament dreimal zitiert wird, nämlich hier; in Galater 3:11 ; und in Hebräer 10:38 ) - zeigt, dass der Weg des Evangeliums von 'LEBEN Hebräer 10:38 ', weit davon entfernt, zu untergraben oder zu stören, nur die alte Methode aufgreift und weiterentwickelt.

Bemerkungen:

(1) Welche Art von Personen sollten die Diener Christi sein, nach dem hier aufgestellten Muster: absolut untertan und offiziell dem Herrn Jesus geweiht; getrennt von dem Evangelium Gottes, das die Unterwerfung aller Nationen unter den Glauben Christi erwägt; Schuldner aller Klassen – der Geläuterten und der Groben –, allen gleichermaßen das Evangelium zu bringen, alle Scham vor der einen und Stolz vor der anderen, sinkend vor der Herrlichkeit, die sie in ihrer Botschaft empfinden; Sehnsucht nach allen treuen Kirchen, nicht über sie herrschen, sondern sich ihres Wohlstandes erfreuen und in ihrer Gemeinschaft Erfrischung und Kraft finden!

(2) Die Besonderheiten des Evangeliums, die hier prominent hervorgehoben werden, sollten das fromme Studium aller sein, die es predigen, und die Ansichten und den Geschmack all jener leiten, die ausdrücklich das Privileg haben, es zu hören: nämlich, dass es "die" ist Evangelium Gottes" als Botschaft vom Himmel, aber nicht absolut neu, sondern nur die Erfüllung alttestamentlicher Verheißung; das ist nicht nur Christus das große Thema, sondern Christus in der Natur Gottes, als Sein eigener Sohn, und in der Natur der Menschen, als Teilhaber ihres Fleisches – Christus, dessen Auferstehung von den Toten nicht nur die Vorwurf des Kreuzes, sondern hat seinen Anspruch, der Sohn Gottes zu sein, auch in seinem verschleierten Zustand, Christus, als jetzt der Spender aller Gnade für die Menschen und aller Gaben zur Errichtung und Erbauung der Kirche, glorreich bestätigt, Christus, die Gerechtigkeit, die von Gott bereitgestellt wurde, um alle zu rechtfertigen, die an seinen Namen glauben; mit einem Wort, dass in diesem herrlichen Evangelium, wenn es so gepredigt wird, die Macht Gottes liegt, Juden und Heiden zu retten, wie sie es annehmen.

(3) Während Christus als der verordnete Kanal aller Gnade von Gott zu den Menschen anzusehen ist, soll sich niemand vorstellen, dass seine eigene Göttlichkeit durch diese Anordnung in irgendeiner Weise beeinträchtigt wird, da er hier ausdrücklich mit „Gott dem Vater“ in Verbindung gebracht wird, in dem Gebet, das für "Gnade und Frieden" dargebracht wird - das alle geistlichen Segnungen einschließt -, auf dieser römischen Kirche zu ruhen.

(4) Während dieser Brief in Übereinstimmung mit der Lehre unseres Herrn selbst lehrt, dass alle Erlösung vom Glauben abhängt, ist dies nur eine halbe Wahrheit und wird sicherlich der Selbstgerechtigkeit dienen, wenn er von einem anderen Merkmal desselben getrennt wird Wahrheit, die hier ausdrücklich gelehrt wird, dass dieser Glaube Gottes eigene Gabe ist, für die er dementsprechend im Fall der römischen Gläubigen „seinem Gott durch Jesus Christus dankt“.

(5) Die christliche Gemeinschaft ist wie jede wirkliche Gemeinschaft ein gegenseitiger Nutzen; und da es den edelsten Heiligen und Dienern Christi nicht möglich ist, den gemeinsten Brüdern irgendeine Erfrischung und keinen Gewinn zu erteilen, ohne eine reiche Rückkehr in ihren eigenen Busen zu erfahren, so werden sie im Verhältnis zu ihrer Demut und Liebe ihre brauchen es und freuen Sie sich darüber.

Großer allgemeiner Satz: Der Zorn Gottes wird offenbart gegen alle Ungerechtigkeit ( Römer 1:18 )