Römer 11:26

Und so soll ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Aus Sion wird der Befreier kommen und die Gottlosigkeit von Jakob abwenden.

Und so soll ganz Israel gerettet werden – nicht „das ganze geistliche Israel“, Juden und Heiden (als ein oder zwei der Väter und Luther, Calvin usw.), denn in diesem ganzen Kapitel bedeutet der Apostel „Israel“ ausschließlich der natürliche Same Abrahams, den er scharf von den Heiden unterscheidet; noch der ganze gläubige Überrest des natürlichen Israels (wie Bengel, Olshausen usw.) Die Bedeutung hier ist eindeutig: Die israelitische Nation als Ganzes.

Diesen großartigen Satz, wie es manche noch tun, nur von einer so allmählichen Einschleppung einzelner Juden zu verstehen, dass schließlich keiner im Unglauben bleiben wird, heißt, ihm und dem ganzen Zusammenhang offensichtliche Gewalt anzutun. Dies kann nur die endgültige Vereinigung Israels als Nation bedeuten, im Gegensatz zum gegenwärtigen "Überrest". (So ​​die meisten Väter - Beza, Fritzsche, Tholuck, Reiche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange.

) Einige dieser Kritiker scheinen die Einbringung jedes einzelnen Israeliten zu befürworten; andere nur von 'der Masse' oder 'Mehrheit'; aber wenn sie einfach „die Nation als Ganzes“ im Gegensatz zu „einen Überresten“ meinen, haben sie, wie es uns scheint, die genaue Idee des Apostels zum Ausdruck gebracht. Es folgen nun drei Bestätigungen dieser jubelnden Ankündigung: Zwei von den Propheten und eine dritte vom Bund mit Abraham selbst

Erste Bestätigung – von den Propheten

Wie geschrieben steht, Es wird aus Sion der Befreier kommen und sich abwenden - 'Er wird sich abwenden' (ohne das "und") ist die wahre Lesart,

Gottlosigkeit von Jakob. Der Apostel, der seine Illustrationen der Sündhaftigkeit des Menschen hauptsächlich aus Psalter 14:1 und Jesaja 59:1 , scheint nun (wie Bengel bemerkt) die Sprache derselben zwei Orte bezüglich der Errettung Israels daraus zu kombinieren.

An einer Stelle sehnt sich der Psalmist danach, „das Heil Israels aus Zion kommen zu sehen“ ( Psalter 14:7 ); im anderen verkündet der Prophet, dass „der Erlöser (oder „Befreier“) nach (oder für) Zion kommen wird“ ( Jesaja 59:20 ). Da aber alle herrlichen Manifestationen des Gottes Israels als aus Zion kommend betrachtet wurden, als Sitz seiner offenbarten Herrlichkeit ( Psalter 20:2 ; Psalter 110:2 ; Jesaja 31:9 ), gibt der Apostel den Worten eine Wendung fügt ihnen lediglich diese bekannte Idee hinzu.

Und während der Prophet verkündet, dass er „zu (oder „für“) denen kommen wird, die sich von der Übertretung in Jakob abwenden“, während der Apostel ihn sagen lässt, dass er kommen wird, „um die Gottlosigkeit von Jakob abzuwenden“, wird dies aus die Septuaginta-Version und scheint auf eine andere Lesart des Originaltextes hinzuweisen. Der Sinn ist jedoch bei beiden im Wesentlichen gleich. Zweite Bestätigung – von den Propheten.