Römer 3:25

Den Gott als Sühne durch den Glauben an sein Blut eingesetzt hat, um seine Gerechtigkeit zur Vergebung der vergangenen Sünden durch die Nachsicht Gottes zu verkünden;

Wen Gott aufgestellt hat ('Gott hat herausgestellt') [um] eine Sühne zu sein, х hilasteerion ( G2435 ) = kaporet ( H3727 )]. An der einzigen anderen Stelle, an der dieses Wort im Neuen Testament vorkommt ( Hebräer 9:5 ), bezieht es sich auf den „Sühnsstuhl“ oder den „Gnadenstuhl“ im Allerheiligsten der jüdischen Stiftshütte; und die Septuaginta verwendet das Wort in diesem Sinne.

Daher übersetzen hier mehrere der Väter, und nach ihnen Luther, Calvin, Olshausen, Philippi usw., „denen Gott zum Sühne- oder Gnadenstuhl aufgestellt hat“. Aber wahrscheinlich verfehlte die Septuaginta den strengen Sinn des hebräischen Wortes, den sie so wiedergeben; und da Christus nirgendwo anders so dargestellt wird, scheint der wahre Sinn des Begriffs von unseren eigenen Übersetzern (nach Vulgata und Beza) gegeben zu sein – „eine Sühne“ oder „Sühneopfer“. (In diesem Sinne stimmen Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford und Hodge überein.)

Durch den Glauben an sein Blut , х dia ( G1223 ) pisteoos ( G4102 ) en ( G1722 ) zu ( G3588 ) autou ( G846 ) haimati ( G129 )].

Einige der besten Interpreten, die beobachten, dass „Glaube auf“ die übliche Formulierung im Griechischen ist, nicht „Glaube an“ Christus, würden ein Komma hinter „Glaube“ setzen und die Worte so verstehen, als ob sie so geschrieben wären, „eine Versöhnung zu sein, in seinem Blut, durch Glauben.' Aber derselbe Apostel schreibt: „Ihr seid alle Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus“ ( Galater 3:26 ); und wieder: „Deshalb auch ich, nachdem ich von deinem Glauben an den Herrn Jesus gehört habe ( Epheser 1:15 ) – wo dieser identische Ausdruck verwendet wird.

Warum hätte er hier nicht „Glaube an sein Blut“ schreiben sollen? (Fritzsche verteidigt diesen Sinn ausführlich; und Olshausen kämpft energisch dafür.) Außerdem ist die Reihenfolge der beiden Klauseln - wenn wir zwei davon machen - genau umgekehrt, was wir in diesem Fall erwarten sollten; wohingegen, wenn wir mit unserer Version und den meisten anderen sie als eine betrachten, alles natürlich ist.

Seine Gerechtigkeit für die Vergebung vergangener Sünden durch die Nachsicht Gottes zu verkünden.

Dies ist eher eine unglückliche Wiedergabe des ursprünglichen Wortes х uvb ( G1519 ) endeixin ( G1732 ) T - Shirt ( G3588 ) dikaiosunees ( G1343 ) autou ( G846 ) dia ( G1223 ) Teenager ( G3588 ) paresin ( G3929 ) Toon ( G3588 ) progegonotoon ( G4266 ) hamarteematoon ( G265 ) de (G1722 ) T-Stück ( G3588 ) Anochee ( G463 ) Tou ( G3588 ) Theou ( G2316 ).

] Eigentlich bedeuten die Worte: „zur Offenbarung seiner Gerechtigkeit wegen des Vorbeigehens der früheren Sünden in der Nachsicht Gottes“. „Die Sünden“, auf die hier Bezug genommen wird, sind nicht die des Gläubigen, bevor er Christus umarmt, sondern die, die unter der alten Ökonomie begangen wurden, bevor Christus kam, um „Sünde durch das Opfer seiner selbst wegzuschaffen“. Daher verwendet der Apostel, anstatt das gebräuchliche Wort zu verwenden, das „Erlass“ bedeutet, Afesis ( G859 )], eifrig ein ganz anderes Wort, das nirgendwo anders verwendet wird, und bedeutet „Vorübernahme“ oder „Vorbeigehen“; und daher wird auch dieses Vorbeigehen der "Nachsicht Gottes" zugeschrieben,

Indem er sie so nicht anrechnete, war Gott gerecht; aber er wurde nicht als so gesehen: es gab kein "menschliches Bekenntnis seiner Gerechtigkeit", wenn er dies unter der alten Ökonomie tat. Aber jetzt, da Gott Christus als eine „Sühne durch den Glauben an sein Blut“ „darstellen“ kann, wird die Gerechtigkeit seines Vorgehens, indem er die Sünden der Gläubigen vorübergeht und sie jetzt vergibt, „offenbart“, erklärt, gebracht ganz aus dem Blick auf die ganze Welt.