Römer 4:25

Der für unsere Vergehen ausgeliefert und zu unserer Rechtfertigung wieder erhoben wurde.

Wer wurde für unsere Vergehen ausgeliefert, х dia ( G1223 ) ta ( G3588 ) paraptoomata ( G3900 ) heemoon ( G2257 )] - 'wegen unserer Vergehen;' das heißt, um sie durch Sein Blut zu sühnen,

Und wurde zu unserer Rechtfertigung wieder erhoben , х dia ( G1223 ) teen ( G3588 ) dikaioosin ( G1347 ) heemoon ( G2257 )] - 'wegen' 'um unserer Rechtfertigung willen;' das heißt, „um uns zu rechtfertigen.

“ Da die Auferstehung Christi die göttliche Zusicherung war, dass er „die Sünde durch das Opfer seiner selbst hinweggetan“ hatte – was den Menschen aber niemals zugeschrieben werden konnte – ruht unsere Rechtfertigung zu Recht auf dieser herrlichen göttlichen Tat.

Bemerkungen:

(1) Die Lehre von der Rechtfertigung durch Werke, da sie Selbsterhöhung erzeugt, widerspricht den ersten Prinzipien aller wahren Religion (siehe die Anmerkungen zu Römer 3:21 ; Bemerkung 5 am Ende dieses Abschnitts).

(2) Der Weg der Rechtfertigung eines Sünders war zu allen Zeiten derselbe, und das Zeugnis des Alten Testaments zu diesem Thema ist eins mit dem des Neuen (siehe die Anmerkungen zu Römer 3:21 , Anmerkung 1).

(3) Glaube und Werk sind in der Rechtfertigung gegensätzlich und unvereinbar, auch als Gnade und Schuld (siehe die Anmerkung zu Römer 11:6 ). Wenn Gott „die Gottlosen rechtfertigt“, können Werke in keiner Weise oder in irgendeiner Weise der Grund der Rechtfertigung sein. Aus demselben Grunde muss die erste Voraussetzung für die Rechtfertigung sein (in der Überzeugung, dass wir "gottlos" sind), daran an Werken zu verzweifeln; und das nächste, "an den zu glauben, der die Gottlosen rechtfertigt" - der eine rechtfertigende Gerechtigkeit zu verleihen hat und bereit ist, sie denen zu verleihen, die nichts verdienen, und sie entsprechend anzunehmen.

(4) Die Sakramente der Kirche waren nie dazu bestimmt und sind nicht dazu bestimmt, den Menschen Gnade oder Segnungen des Heils zu verleihen. Ihr richtiger Zweck besteht darin, einen bereits bestehenden Zustand mit einem göttlichen Siegel zu versehen, und so setzen sie ihn voraus und erschaffen ihn nicht. So wie die Beschneidung Abrahams bereits bestehende Annahme bei Gott lediglich „besiegelte“, so ist es auch mit den Sakramenten des Neuen Testaments.

(5) So wie Abraham „der Erbe der Welt“ ist – alle Nationen sind durch seinen Samen Christus Jesus „in ihm gesegnet“ – so wird die Übertragung der wahren Religion und die ganze Erlösung, die die Welt jemals erfahren wird, noch sein mit Staunen, Dankbarkeit und Freude zurückverfolgt bis zu jener Morgendämmerung, als „der Gott der Herrlichkeit unserem Vater Abraham erschien, als er in Mesopotamien war, beige wohnte er in Charran“ ( Apostelgeschichte 7:2 7,2 ).

(6) Nichts gibt Gott mehr Ehre als der einfache Glaube an sein Wort, besonders wenn alle Dinge seine Erfüllung hoffnungslos zu machen scheinen.

(7) Alle Glaubensbeispiele in der Heiligen Schrift wurden absichtlich aufgezeichnet, um in jedem nachfolgenden Zeitalter den gleichen Glauben zu zeugen und zu ermutigen (siehe Römer 15:4 ).

(8) Die Begründung kann in diesem Argument nicht als eine Änderung des Charakters des Menschen verstanden werden, wie die Romanisten und andere Irrtümer behaupten; denn abgesehen davon, dass dies mit der Heiligung zu verwechseln ist, die in diesem Brief ihren angemessenen Platz hat, wäre die gesamte Argumentation dieses Kapitels - und fast alle seine wichtigeren Klauseln, Ausdrücke und Wörter - in dieser Leichtigkeit ungeeignet und angemessen nur irreführen.

Zweifellos bedeutet es ausschließlich eine Änderung des Zustands oder der Beziehung der Menschen zu Gott; oder, in der wissenschaftlichen Sprache, ist es eine objektive, keine subjektive Veränderung – eine Veränderung von Schuld und Verurteilung zu Freispruch und Akzeptanz. Und der beste Beweis dafür, dass dies der Schlüssel zu der ganzen Argumentation ist, ist, dass es alle Stationen des vielkammerigen Schlosses öffnet, durch das wir in den Reichtum dieses Briefes eingeführt werden.

Römer 5:1 ; Römer 6:1 ; Römer 7:1 ; Römer 8:1 -Die Früchte der Rechtfertigung im Privileg und im Leben