Römer 5:10

Denn wenn wir, als wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, noch mehr, wenn wir versöhnt sind, werden wir durch sein Leben gerettet.

Denn wenn, als wir Feinde waren, хechthroi ( G2190 ) ontes ( G5607 )] - nicht im aktiven Sinne des Wortes, als "Personen, die Feindschaft gegen Gott hegen" (so Grotius), sondern offensichtlich im passiven Sinne, " Objekte der Feindschaft Gottes oder des „gerechten Hasses“ in Bezug auf unseren sündigen Charakter, wie die besten Interpreten zustimmen (wie Calvin, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford, Hedge);

Wir wurden mit Gott versöhnt - auch hier nicht im aktiven Sinne einer Wiederherstellung unseres guten Gefühls gegenüber Gott, sondern offensichtlich seines gegenüber uns. [Siehe Fritzsche über Dialassein und Katalassein, Anmerkungen, S. 276-280.]

Durch den Tod seines Sohnes, viel mehr, werden wir durch sein Leben gerettet, weil wir versöhnt sind. Hier soll der Leser bemerken, dass das gesamte Mittlerwerk Christi in zwei große Stadien unterteilt ist – die eine bereits auf Erden vollendet, die andere jetzt im Zuge der Vollendung im Himmel. Die erste von ihnen heißt "Rechtfertigung durch sein Blut" in dem einen Vers, und in der anderen "Versöhnung mit Gott durch den Tod seines Sohnes", die zweite heißt "Erlösung vom Zorn durch ihn", in der einen Vers und im anderen "Rettung durch sein Leben.

"Was die eine Bedeutung hat, ist klar genug; die andere - "Erlösung vom Zorn durch ihn" - kann ein Wort der Erklärung erfordern. Es bezeichnet hier das ganze Werk Christi an den Gläubigen vom Moment der Rechtfertigung an, wenn der Zorn Gottes von ihnen abgewendet wird, bis der Richter auf dem großen weißen Thron den Zorn über sie auslässt, die „dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen“, und dass alle Arbeit darin zusammengefasst werden kann, „sie vor dem Fallen zu bewahren, und sie tadellos vor die Gegenwart Seiner Herrlichkeit stellen, mit großer Freude ( Judas 1:24 ): so sind sie „durch Ihn vor dem Zorn gerettet.

„Nun, das Argument des Apostels ist, dass, wenn das eine bereits getan wurde, wir uns noch viel mehr versichern können, dass das andere getan wird. Der Grund dieses Arguments (a majore ad minus) ist die unwiderstehliche Tatsache, dass das, was getan wurde getan war unvorstellbar schwer und abstoßend zugleich, was zu tun ist, ist in jeder Hinsicht umgekehrt: Denn unsere "Rechtfertigung" hat Ihn "Sein Blut" gekostet, und Er hat es bereits vergossen - unsere "Versöhnung mit Gott" war die Versöhnung von 'Feinden' und durch den Tod seines Sohnes; doch selbst dies ist durchgemacht und vollendet worden; während unsere "Erlösung vom Zorn durch ihn", da es ihm kein Leiden kostet, so ist es für Freunde, denen es süß ist dienen.

Die ganze Aussage läuft also auf folgendes hinaus: „Wenn der Teil des Werkes des Heilands, der Ihn Sein Blut kostete und der für Personen getan werden musste, die weder mit Seiner Liebe noch Seiner Arbeit für sie das geringste Mitleid haben – sogar unsere“ Rechtfertigung", unsere "Versöhnung" - ist bereits abgeschlossen; wie viel mehr wird Er alles tun, was noch zu tun ist, da Er es zu tun hat, nicht mehr in Todesqualen, sondern in unruhigem "Leben", und nicht mehr für Feinde, sondern für Freunde - von denen, in jeder Phase davon empfängt er die dankbare Antwort erlöster und anbetender Seelen!'

Mit einem weiteren Privileg der Gerechtfertigten schließt der Apostel diesen Abschnitt ab.

Viertens: Triumph in Gott selbst ( Römer 5:11 )